tag:blogger.com,1999:blog-67657456860559517622024-03-13T19:36:29.565-07:00أحمد مصطفى كاملأحمد مصطفى كاملhttp://www.blogger.com/profile/08146207409640425851noreply@blogger.comBlogger48125tag:blogger.com,1999:blog-6765745686055951762.post-5877391153144705222013-02-22T11:16:00.001-08:002013-02-22T11:16:54.734-08:00أيها الإخوان .. إلى الجحيم فامضوا<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<!--[if gte mso 9]><xml>
<o:OfficeDocumentSettings>
<o:RelyOnVML/>
<o:AllowPNG/>
</o:OfficeDocumentSettings>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"جدول عادي";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:Arial;
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">وعد الله لا يتخلف ولا يتغير ولا يتبدل ولا
يتحول ، وتمكينه لعباده المتقين آت لا محالة ، ( وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم
لا يكونوا أمثالكم ) ، أجل ستسقط دولة الإخوان وسيسقط نظامهم وستطمس جماعتهم
وستنكس ألويتهم وسيذهبون إلى مزبلة التاريخ ، وإلى الجحيم يذهب من يصنع بيده شرائع
ودساتير تخالف تعاليم الله تعالى متخفيا تحت راية الإسلام ومسمى الإيمان زورا
وبهتانا، إلى الجحيم يذهب من يقول أن حكم الشعب للشعب ولا حكم لله ولا لشرع الله ،
إلى الجحيم يذهب من يبيح سب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسب أمهات
المؤمنين رضوان الله عليهن ويزعم أن سبهم ليس من عقائد المسلمين ، ويذهب ويضع يده
فى يدى من يسبهم ، إلى الجحيم يذهب من أباح الربا وتعامل به ويلوى المفاهيم ليا
ويطوى الحقائق طيا ويشكك فى الثوابت ويرتاب فى اليقين ، إلى الجحيم يذهب من ضيع
الرعية وهضم الحقوق ، وأفسد البلاد وجحد حق العباد ، إلى الجحيم يذهب من لبس إزارا
غير إزاره وتشبع بما لم يعط وزعم القدرة على النهوض بالبلاد وتحقيق الرغد والعدل
بين العباد ، إلى الجحيم يذهب من تاجر باسم الدين ونادى أن الحل فى الإسلام فلما
نال وطره وبلغ مرامه ترك الإسلام وترك حلوله وذهب يتخبط فى غياهب من الهلاك والضلال
، كان يسفهها آنفا فصار يعتنقها آلفا . </span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">يا من تسمعون ولكلماتي تقرأون أقول لكم :
إن نظام الإخوان بائد وإن نظام الحق سائد ، وإن باطلا صنعوه وحقا ضيعوه وإفكا
افتروه وظلما حكموه وضللا تبعوه ، لن تشرق عليه شمس الغد ولن يدوم <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>، فسوف تتجلى الحقائق وتكشف البينة وسيسدل عليهم
ستار الليل ولن تطلع عليهم شمس النهار مرة أخرى إلا من مغربها .</span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">فلا غرو أن تكون هذه نهاية جماعة ظهرت ظهورا
مريبا على يدٍ يُشك فى نسبتها إلى صحيح المعتقد وقويم الدين ، فكيف يتبع الناس أذناب
رجل نشأ فى حلقات الضلال وتربى على الخرافات والترهات ، رجل كان يتزلف إلى آخر
عربيد من أسرة محمد على ، كيف يتبع الناس قوما كان يترأسهم مستشارا ماسونيا ، ثم
محاميا فاسقا يضيع صلاة الجمعة والجماعات ويجلس فى السينما ويعزف على العود ويتعلم
رقص الدن سيت، والفوكس تروت، والشارلستون، والتانجو كما <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>كتبت يداه ، وكيف يتبع الناس قوما شيمتهم المكر
والخديعة ، والكذب والمين ؟ كيف يتبع الناس قوما لا علاقة لهم بالدين ثم يبايعونهم
على السمع والطاعة ، فكيف بمثل هؤلاء نحكم شرع الله تعالى فينا ؟ وكيف بهؤلاء
ينصرنا الله ؟</span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">لا مناص إلا بالرجوع إلى شرع الله تعالى ،
وتقويم اعوجاج المنحرف وسلوك سبل الرشاد .</span></b></div>
</div>
أحمد مصطفى كاملhttp://www.blogger.com/profile/08146207409640425851noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6765745686055951762.post-91823254955812779192013-02-20T03:56:00.000-08:002013-02-22T03:56:46.603-08:00خيانة صديق<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<!--[if gte mso 9]><xml>
<o:OfficeDocumentSettings>
<o:RelyOnVML/>
<o:AllowPNG/>
</o:OfficeDocumentSettings>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"جدول عادي";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:Arial;
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">أليس لك صديق بلغ منك مبلغ النفس للنفس وكأنك هو وكأنه أنت ، ثم يمر
اليوم واليوم وتأتي الساعة التى تشعر فيها كأنك ما عرفته يوما من دهرك ، أليست تلك
الأيام السالفة كنتُ أقرأ عنها فى الأزمان الخالية وحسب ، ولم تتجاوز معانيها أسطر
ما قرأت ، فقد كانت حقائقها التى عشتها ضرب من الطيف<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>العابر لي فى هجودي <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>.</span></b></div>
</div>
أحمد مصطفى كاملhttp://www.blogger.com/profile/08146207409640425851noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6765745686055951762.post-46572328433015760042013-02-19T03:50:00.000-08:002013-02-22T03:53:15.339-08:00لا حياة مع اليأس ولا يأس مع الحياة<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<!--[if gte mso 9]><xml>
<o:OfficeDocumentSettings>
<o:RelyOnVML/>
<o:AllowPNG/>
</o:OfficeDocumentSettings>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"جدول عادي";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:Arial;
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">فكم من جاهل حدثته نفسه المتلاوعه أن ينخذل وينزوى إلى تليد من أمسه
المظلم فاسترسل معها فى تلك الغياهب المكفهرة رغما مما يستشرفه له المستقبل من
واقع سعيد ، فلو أن كلا ممن أصيب بيأس الإحباط ترك ما نزل به وصعد هو إلى ما كتب
له بنفس أشاشة تستشرف القادم وتستعد له بوثاقة النفس ورباطة الجأش وحسن الصنيع
ودقة الفعل لتوصل كل إلى ما يرغب وتمكن مما يريد دون وهن يصيبه أو خور يحيطه أو
إجفيل يملأه .</span><span dir="LTR" style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"></span></b></div>
</div>
أحمد مصطفى كاملhttp://www.blogger.com/profile/08146207409640425851noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6765745686055951762.post-81799610928539276512013-02-17T03:48:00.000-08:002013-02-22T03:48:59.625-08:00عجز قلم<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<!--[if gte mso 9]><xml>
<o:OfficeDocumentSettings>
<o:RelyOnVML/>
<o:AllowPNG/>
</o:OfficeDocumentSettings>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"جدول عادي";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:Arial;
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; line-height: 115%;">عندما يعجز القلم أن يسطر بعض ما يملأ القلب من شعور ، ويبدأ كل قريب
منك يستمع لصريره منتظرا وميضه ، وأنت عاجز عن أن تحبر كلمة أو أن تزبر جملة ،
ينتابك ساعتئذ حالة من التذمر والتضجر ، تفقدك كل شعور ، وكأنك ما أدركت قبل الآن
من معنى أردت أن تكتبه فخرجت من إدراك الوعي وفقدت وعي الإدراك.</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
أحمد مصطفى كاملhttp://www.blogger.com/profile/08146207409640425851noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6765745686055951762.post-37681019788017727682013-02-16T03:37:00.000-08:002013-02-22T03:45:23.986-08:00فى الذكرى السادسة لوفاة والدتى رحمة الله عليها<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<!--[if gte mso 9]><xml>
<o:OfficeDocumentSettings>
<o:RelyOnVML/>
<o:AllowPNG/>
</o:OfficeDocumentSettings>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"جدول عادي";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:Arial;
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">الموت قد يعنى أن أفقدك أو أن تفقدنى .. والحياة قد تعني وجودي أو
وجودك فيها ..أما وتقول لى قد ماتت الأم فأقول لك لا معنى للحياة بعدها فالعيش
بدونها ليس حياة .</span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">فأي فاجعة هذه التى تصيب المرء وتنزل به وليس لها زوال غير فاجعة فقد
الأم .</span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>أجل فقدتك أيتها الحبيبة فى
كل حركاتي وسكناتي فى مرضى ومعافاتى فى أحزاني وأفراحي فى سفرى و حضرى فى وجودى
وعدمي فى .. أجل فى حياتي وبعد مماتي .</span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">لا أدري أترانى فى وجل أم دنى منى الأجل ؟ أتراني فى خفوت أم قد غلبني
السكوت ؟</span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">فأين النفس الحانية ؟ أين من كانت على باكية ؟ أين من لم تنساني ثانية
؟ أيناكي أمي الغالية ؟ أين عطفك </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">الرَّؤُوم وقت المحن ؟ وأين بلسمك الدؤوم وقت الجراح</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> ؟ </span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">يا ليتنى ثاويا فى رمسى قبل أن أزور قبرك ، ولكن </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">سلواي أن طيفك دائما يزورني فى سهدي وهجوعي، وجزع الفؤاد وصبابة الشوق
لن يذهبها إلا رحمة الرحيم ، فحبك يسرى فى مهجتي وذكرك خالد فى جناني .</span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">أسأل الله تعالى أن يرحمك .. آمين</span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
أحمد مصطفى كاملhttp://www.blogger.com/profile/08146207409640425851noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6765745686055951762.post-87312407093999630252011-05-06T13:40:00.000-07:002011-05-06T19:50:58.314-07:00رؤيتى فى إصلاح الأزهر الشريف وتطويره مؤسسة وتعليما ودعوة إقليميا وعالمياهذا تصور شامل لعملية تطوير الأزهر الشريف وإصلاحه ، وهى رؤية مبنية على النظرة الشاملة للواقع ، والموازنة بين الموجود والمفقود والمذموم والمحمود ، كان الحافز من كتابتها هو رفع التأثيم الواقع على جميع القائمين على شئون الأزهر والمنتسبين لهذا الصرح العظيم ، انطلاقا لما هو معلوم من السؤال يوم الحساب لما غرز فى الفطر دون اكتساب أن كل مسلم مسئول عن تبليغ دينه للآخر بالحكمة والموعظة الحسنة .<br />وتفعيلا لدور الأزهر العالمى الذى افتقده فى الآونة الأخيرة لما طرأ عليه من ضعف وخفوت وإقصاء وسكوت ، وبعد عن الساحة الدعوية الداخلية والخارجية أرى أنه أصبح من الضرورى أن تتم عملية إصلاح شامل داخل هذه المؤسسة العريقة العتيقة ورأيت تصورا لذلك بديهى قائم على ثلاثة محاور رئيسية وهى :<br />المحور الأول : وهو إصلاح مؤسسة الأزهر من الداخل ( الهيكلة العامة ) ووضع أطر عامة لذلك .<br />المحور الثانى : وهو إصلاح وتطوير الجانب التعليمى والدعوى فى الإطار المحلى .<br />المحور الثالث : وهو تطوير الجانب التعليمى والدعوى فى الإطار الإقليمي والعالمى .<br />وسبب ذلك أنه لا شك لكى يقوم الأزهر بدوره الريادى لا بد من خلق إصلاحات هيكلية له حتى يتسنى له القيام بذلك ، ومن ثم القيام بعمله داخل موطنه ( مصر ) بنظرة حديثة تواكب العالم الجديد والوسائل التكنولوجية المتوافرة لخدمة الدعوة ، ومن ثم تطبيق هذه النظرة فى الخارج كى تتحقق عالمية الأزهر مرة أخرى على أرض الواقع ويسترد دوره المنشود.<br />المحور الأول : وهو إصلاح مؤسسة الأزهر من الداخل ( الهيكلة العامة ) ووضع أطر عامة لذلك .<br />بداية أذكر أن بعض أطر هذا المحور نادى بها الكثير من قبلى - وما زال – فى الآونة الأخيرة ، وهو عمليا بعض جوانب هذه الأطر قيد الدراسة من فضيلة الإمام الأكبر ولاقى ترحيبا منه ، إلا أن البعض الآخر قوبل بالرفض ، والبعض الأخير ربما لم ينتبه إليه أحد أو يأبه له ، وتتمثل هذه المطالب فى الآتى :<br />1- استقلال الأزهر الشريف ليكون مؤسسة دعوية عالمية منفصلة عن مؤسسات الدولة له كيانه ووظيفته الخاصة ، فلا يتصور أن يقوم الأزهر بدوره المنوط به إلا إذا كان مستقلا بذاته لا يقبل إملاءات من أحد مرجعيته الوحيدة هم علماؤه .<br />2- أن يكون شيخ الأزهر بالانتخاب من بين هيئة كبار العلماء وليس بالتعيين ، وهذا متفرع من المطلب السابق إذا تحقق ، فشيخ الأزهر هو شيخ الإسلام والمسلمين جميعا وليس مجرد موظف فى حكومة .<br />3- حل مجمع البحوث الإسلامية ، والذى لم تكن له قيمة تذكر ولا دور يحسب له ، فكان وجوده كعدمه ، يجمع بعض علماء السلطة ، وبعض العلماء الكواهل الذين كانوا يصدرون قرارات وفتاوى تخدم من قام بتعيينهم ، أما البعض الآخر من أهل الفضل والعلم بالمجمع فكانوا مغلوبين على أمرهم ، بل كان أكثر أعضاء المجمع سنهم يتجاوز الثمانين عاما، هذا فضلا عن دور المجمع المحلى لا العالمى والذى همش دوره بلا شك وجعله فى حيز اللاوجود والانعدامية.<br />4- إعادة تشكيل هيئة كبار العلماء والتى لا يقتصر أعضاؤها على علماء مصر بل تضم علماء العالم الإسلامى ، والتى سينتخب من ضمنها شيخ الأزهر ، والتى ينبغى أن تضم جمعا من الشباب ولا يكتفى بالشيوخ الكواهل ، فكم كان من فقهاء الأمة وما زال من الشباب .<br />5- ضم وزارة الأوقاف لمؤسسة الأزهر الشريف وذلك ليكون الأئمة والدعاة تحت راية الأزهر الشريف وتتوحد جهود الدعوة ، وكذلك ليتولى الأزهر الإشراف على الأوقاف وإنفاق ريعها على الوجه الصحيح الذى يخدم الدعوة وينفع المحتاج .<br />6- ضم دار الإفتاء للأزهر وفصلها عن وزارة العدل ، وتشكيل لجان حقيقية تتولى الإفتاء من نخب من علماء الأزهر الشريف تتضمن كل لجنة جمع من العلماء فى شتى التخصصات التى تتعلق بأمور الفتوى ، ويكون الفيصل فى الأمور المصيرية ( واسعة الخلاف – الحديثة والمعاصرة ) ما يتم الإجماع عليه من هيئة كبار العلماء .<br />7- القيام بتعيين متحدثين رسميين باسم الأزهر الشريف فى جميع دول العالم .<br />8- القيام بعمل مركز رسمي دعوي بكل دولة يشتمل على ساحة مسجد وطوابق للخدمات الإجتماعة والدعوية ويكون كمركز رسمى للفتوى باسم الأزهر الشريف ، ومن دوره تقديم التوعية الإسلامية وبالأخص فى دول الغرب للجاليات المسلمة ، وتوضيح الإسلام الصحيح للآخر ، كما يساعد هذا المركز بدراسة أحوال الدولة القائم بها وطبيعة شعبه وكيفية الحوار معه ووسيلة الدعوة المناسبة له .<br />9- الاعتماد العام على الوسائل الحديثة التى تخدم التعليم والدعوة وإقامة شبكات تواصل بين جميع مراكز الأزهر الشريف حول العالم وبين جميع المؤسسات الإسلامية والدعوية لتبادل الخبرات .<br />10- إنشاء نقابة للأزهريين ، تضم جميع الخرجين والعاملين بالأزهر الشريف من أئمة ووعاظ ومعلمين وأساتذة جامعة الأزهر الشريف، يفعل دور هذه النقابة شأن جميع النقابات للدفاع عن حقوق أعضائها .<br />11- العمل على هيمنة التعليم الأزهرى مرة أخرى على الساحة ، ففى يوم ليس بالبعيد كان الأزهر وفقط هو مصدر تلقى العلوم داخل مصر ، ثم بدأ يتقلص دوره بإنشاء التعليم العادى ، ونحن نريد عمل برنامج موسع لترجع هيمنة الأزهر مرة أخرى على سدة التعليم المصرى فى فترة وجيزة ، وسنوضح كيف يكون ذلك .<br />12- تطوير جامعة الأزهر الشريف بما يليق بها كأعرق جامعة إسلامية فى العالم ومن أقدم الجامعات الإسلامية ، وتكاد تكون الوحيدة التى اكتسبت العالمية.<br />13- تأسيس بنك إسلامى عالمى باسم الأزهر الشريف يقوم على المعاملات الإسلامية التى أجمع أهل العلم على مشروعيتها ولا أقول وتجنب المعاملات الحرام بل والتى بها ِشبه شبهة لا شبهات أصيلة وإقامة فروع له فى جميع أنحاء العالم.<br />14- إقامة لجان منتشرة فى جميع أنحاء الجمهورية ، فى المحافظات والمدن والقرى لجمع الزكاة بأنواعها وإعادة توزيعها على مستحقيها برعاية أئمة الأوقاف ، مع قيام لجان فرعية فى كبريات المساجد فى المدن والقرى بالقيام بتوعية الأغنياء وأصحاب الأموال والتجارة بقفه الزكاة وحقوق الله تعالى فيها وكيفية حسابها على مقتضى أعماله القائم بها .<br />15- تلقى التبرعات وأموال الزكاة من جميع أنحاء العالم لخدمة الإسلام دعوة وتعليما وأفرادا ، وعلينا الخروج من هذه المتناقضة : ما بين الزعم بأن الأزهر مؤسسة عالمية وما بين الرفض لتلقى التبرعات من الخارج (العالم) لخدمة العالم !! وإن صحت هذه المقولة فى هذا الموضع فلتكن ( إنما الغنم بالغرم) .<br />بل إننى أدعو الأزهر الشريف بالقيام بحملة تبرعات من جميع مسلمى العالم لخدمة الدعوة الإسلامية ولتسيير شئونها ، ولا شك أن أمرا كهذا سوف يؤتى ثمرته المرجوة بل فوق ما نتخيل لما يمثله الأزهر للمسلمين من رمز عظيم ، وأعتقد أن هذا الأمر يتوقف عليه تحقيق هذه الإصلاحات التى نطالب بها وهذه العالمية المرجوة من الأزهر الشريف.<br />16- التوعية بفقه الوقف الإسلامى وتوعية الناس به وحث الأغنياء عليه ، فهو من أكبر دعائم الاقتصاد الإسلامى ، ومن أغنى الوسائل التى تدر النفع على فقراء الأمة وطلاب العلم .<br />17- استرجاع أوقاف الأزهر التى استولت عليها الدولة وتوزيع ريعها وفقا لأحكام الوقف الشرعية ، إن كان وقفا عينيا أو عاما ، والعمل على استثمارها فى المشاريع التى تخدم الوطن وتدر العائد الذى يصرف على أهله ، ولا أريد أن أقول مساواة بالكنيسة المصرية والتى استردت أوقافها ، ولا أريد أن أقول وأن نقوم بمثل ما تقوم به الكنيسة من استثمار أموالها فى مشاريع كبيرة تدر لها دخلا عظيما خالصا من أى مسائلة ضريبية كما هو حادث فى الأديرة والتى مساحتها بمئات الأفدنة وبها مزارع المواشى والنحل والألبان وغيرها من استثمارات.<br />18- العمل على تشغيل جميع الخريجين من الأزهر الشريف ، ونحن إذ نقوم بهذه الرؤية فلا نتصور أبدا إن دخلت حيز التطبيق أن نرى خريجا أزهريا لا يعمل فى حقل الدعوة فى الداخل أو فى الخارج .<br />19- بث فضائيات باسم الأزهر الشريف بعدة لغات ، يكون منها ما يخاطب المسلم فى الوطن العربى وما يخاطب المسلمين فى دول العالم بلغاتهم وما يخاطب الآخر من غير المسلمين بلغته .<br />20- إنشاء مركز من كبار الباحثين والمحققين والمتخصصين يقوم على دراسة المخطوطات والعمل على تحقيق كتب التراث وإخراجها فى ثوب قشيب ، وأنا إذ أقول هذا فأنا أعلم أنه يوجد باحثين كثر ومحققين كثر وكتب تخرج إلى النور كل يوم ، ولكن الذى أعنيه هو معنى أكثر من هذا ، إن عملا فرديا لا يؤتى ثماره مثل ما لو قامت بذلك لجنة متخصصة من الباحثين من جميع أنحاء العالم ، كما لا أقصد بالعمل الفردى مطلق الفردية ؛ لأننى أعلم أن هناك الكثير من المنظمات والجمعيات التى تقوم بهذا العمل ، ولكن الحلم أكبر من ذلك وأعظم وهو عمل جماعى وشبه عالمى يكون له مركزا متخصصا لذلك ، ويكون به قسم يدرس كيفية تحقيق الكتب للمبتدئين نظريا وتطبيقيا بإدراجهم فى العمل .<br />21- إنشاء مركز لترجمة الكتب الإسلامية لجميع لغات العالم ، يقوم عليه مباشرة خريجى كليات اللغات والترجمة وكليات الدراسات الإسلامية ، كما يقوم المركز بترجمة كتب الآخر المنصفة للإسلام ودعوته .<br />22- القيام بإصدار صحيفة يومية رسمية باسم الأزهر تعتنى بشئون الدعوة والعالم الإسلامى وتتصدى لجحافل التيارات التى تشوه الإسلام ، وذلك بدلا من تلك الصحيفة – ونقولها تجاوزا صحيفة – التى تصدر الآن أسبوعيا وتوزع على المناطق الأزهرية ، والتى إن قلبتها ظهرا وبطنا لا تجد ما يجدى فيها أبدا ، مما يعنى الاستمرار فى نشرها تضييع لأموال المسلمين فيما لا يجدى .<br />23- العمل على تبنى مشروع عالمى للبرمجة الإسلامية بالقيام ببرمجة جميع كتب التراث والمخطوطات فى جميع مكتبات العالم كل فن على حدة ، وبرمجتها فى أقراص مدمجة ، يقوم على هذا المشروع متخصصين فى البرمجة وعلماء فى جميع التخصصات الشرعية والعربية ، وهو لا شك مشروع عمرى أى يأخذ عقودا من الزمان ومن الممكن تحقيقه فى أقل من ذلك إن أخلصت النية وبذل الجهد .<br />24- العمل على إصدار قانون من الدولة لتجريم الإستهزاء بعلماء الأزهر ، والزى الأزهرى ، وتنفيذ أقصى العقوبات الممكنة لمن يقوم بذلك ، كما يقوم الأزهر بمقاضاة جميع الأعمال التى تسمى بأعمال الفن والدراما ، والتى قامت فى أعمالها بأنواع من السخرية والإستهزاء بعلماء الأزهر أو الزى الأزهرى ، ووجوب حذف تلك المقاطع عند بثها مرة أخرى أو وقفها بالكلية ، وتجريم كل من يقوم على نشرها أو يحض عليه صيانة لمكانة هذا الصرح الشامخ .<br />25- إعادة هيكلة كيفية اختيار المسئولين عن المؤسسة بفروعها ويكون ذلك بالانتخاب بدأ كما قلنا بشيخ الأزهر ثم رئيس الجامعة والعمداء ورؤساء الأقسام ثم مسئول الأوقاف ووكلائه فى المحافظات ورئيس قطاع المعاهد ووكلائه فى المحافظات وشيوخ المعاهد ، ومفتى الجمهورية ورؤساء لجان الفتوى والوعظ.<br />26- تدشين مواقع وشبكات على الانترنت بجميع اللغات لنشر الدعوة ومخاطبة الآخر ، وعمل غرف فى البرامج الحوارية لحوار الآخر والرد على تساؤلاته حول الإسلام ، وعمل صفحات باسم الأزهر على المواقع الاجتماعية الشهيرة : فيسبوك وتويتر وغيرها .<br />المحور الثانى : وهو إصلاح وتطوير الجانب التعليمى والدعوى فى الإطار المحلى .<br />لا شك أن الوهن الذى يمر به التعليم الأزهرى والدعوة الأزهرية غير خاف على أحد – والاعتراف بالداء بداية العلاج- مما جعل الساحة مليئة بالجمعيات والأفراد الذين تولوا أمر الدعوة فى الوقت الذى تخلى الأزهر عنها بشكل أو بآخر مما أعطى الفرصة للآخرين بالنهوض بهذا العمل الجليل .<br />وأنا إذ أقول هذا الكلام فلا أطعن فى جهود الآخرين وما ينبغى لى ولا لمسلم ذلك ؛ لأن الدعوة الإسلامية واجبة على كل مسلم عنده الأهلية لذلك وليست حكرا على أحد ، فلم يأتى الإسلام للأزهر فقط ولكن لجميع المسلمين ، ولكن لما عرف به الأزهر عبر التاريخ من ريادته لهذا العمل ثم خفوته فى الآونة الأخيرة مما يجعلنا نأسف لذلك ، لا سيما لما يحمله الأزهر فى قلوب المسلمين فى شتى بقاع الأرض من مكانة ، مما يحتم علينا نحن كأزهريين أن نعترف أولا بما نمر به الآن من ضعف ووهن ، وهو أول طريق الإصلاح والتطوير .<br />وسنتحدث فى هذا المحور عن جانبين رئيسيين هما : الجانب التعليمى والجانب الدعوى .<br />أولا : إصلاح وتطوير الجانب التعليمي :<br />كان التعليم فى مصر حكرا على الأزهر الشريف ، كان هو المؤسسة التعليمية الوحيدة بمصر ، ثم بعد ذلك رويدا رويدا بدأت تنتشر المدارس الخاصة والحكومية غير الأزهرية فالجامعات غير الأزهرية مما غطى على التعليم الأزهرى وسحب البساط منه ، أو أصبح منافسا له بشكل أو بآخر .<br />ونحن فى الحقيقة لكى نبدأ عملية الإصلاح الشاملة فى الجانب التعليم بالأزهر الشريف فلا بد من الإيمان أولا ، الإيمان بالقدرة والعزيمة على العمل من أجل تحقيق ما نرمو إليه من عالمية حقيقية للأزهر الشريف .<br />وأنا أضع بعض الخيوط العريضة للنظرة الشاملة المراد تحقيقها لإحداث طفرة كبيرة فى التعليم الأزهرى ولا أقول ليحقق ما لم يحققه من قبل ، ولكن من أجل أن يرجع لمكانته السابقة فى الوجود على أرض الواقع وفى القلوب ونفوس الناس .<br />1- يجب العمل أولا وكما قلت من بعد الإيمان بالقدرة على تحقيق ذلك والعزيمة الحقيقية لتنفيذه على إعادة هيمنة التعليم الأزهرى مرة أخرى فى مصر ، ولا أريد أن تكون هذه الهيمنة مسيسة إطلاقا لا أريد أن تتبنى الدولة ذلك – وإن كنت أحبه ولا شك ولكنه مستحيل الحدوث واقعيا – ولكن أريد العمل من أجل تحقيقه ، وسيكون ذلك بالتطوير الشامل لهيكلية التعليم ، وتقديم معاهد نموذجية بمواصفات جودة عالمية حقيقية ومتاحة للجميع مجانا ، والعمل على نشرها .<br />2- تأسيس لجنة من كبار الخبراء والتربويين ويكون من بين أعضائها جمع من الشباب لدراسة كيفية تطوير التعليم الأزهرى ، ويكون من مهمة هذه اللجنة الآتى :<br />- وفد منها يجوب دول العالم المتحضر فى الجانب التعليمى ودراسة وسائله الحديثة والعمل على إمكانية التواصل مع بعضها بما يخدم العملية التعليمية الأزهرية فى الجانب المادى.<br />- تشكل لجنة فرعية من هذه اللجنة للتواصل مع الجامعات والمدارس والجمعيات الإسلامية لتبادل الخبرات فى شأن التعليم الدينى ولا أجد أدنى حرج من ذلك أن يستفيد الأزهر من غيره ، وعلينا القضاء على تلك الحساسية التى مفهومها : أن الأزهر هو المؤسسة الإسلامية الوحيدة التى لها أحقية التحدث باسم الإسلام .<br />- لجنة فرعية من متخصصين فى جميع الفروع تقوم بتطوير المناهج والوسائل التعليمية على وفق ما تجمعه اللجان الفرعية من خبرات .<br />- القيام بعمل استبيان لآراء المعلمين فى كيفية تطوير التعليم ، وطرح المنظور الفردى فيها ، والقيام بدراستها من لجنة تطوير التعليم .<br />- حذف مادة المنطق الأرسطى القديم ، وتدريس مادة ( المنطق الإسلامى) فالمنطق الأرسطى عقيم ولا فائدة من وراء تدريسه اللهم إلا فى بعض أبوابه ، ولكن للأسف أصبحت كلمة المنطق عند الناس تدل على الغموض والصعوبة واللافهم ، مع أن المنطق فى الأصل فطرة إنسانية وهبة إلهية للبشر ، وتقنينه كعلم أمر يرجع إلى كل عصر وأهله فمع أننا ندرس المنطق القديم والمنطق الحديث ، إلا أننا وللأسف لم يخطر على بالنا تدريس المنطق الإسلامى وهو علم جديد فى مسماه قديم فى مضمونه وفحواه ، وأنا على استعداد- بحكم تخصصى - للمشاركة فى وضع دعائم وأسس وأصول هذا العلم .<br />3- القيام ببناء المعاهد الأزهرية بشكل واسع على مستوى المحافظات ويكون البدء بلا شك بالحضانة الأزهرية ثم المعاهد الإبتدائية ، مع وضع منظومة زمنية لبناء المعاهد الاعدادية والثانوية التى تسد عملية ترحيل طلاب الابتدائية حتى لا يحدث ما نراه من أزمات فى ذلك على أرض الواقع .<br />4- من وجهة نظرى الخاصة والتى لا يأبه بها الكثير ولا أقول الجميع أن عملية تطوير التعليم لا بد أن تبدأ من المبنى التعليمى ، فمن وجهة نظرى أن شكل المبنى ومحتواه لا يصلح كصرح للعملية التعليمية الحديثة ولا بد من تطويره والاستفادة من المبانى المتطورة فى العالم المتحضر وهو أمر له إيحاؤه النفسى على واقع المعلم والمتعلم هذا كشكل للمبنى ، وله أثره العملى التطبيقى ، ولا أريد أن أضرب مثالا بخلو المعاهد من فناء رحب للعب الطلاب والقيام بالأنشطة الرياضية ، ولا توجد الغرف اللازمة من معامل وكمبيوتر ولا أدوات ووسائل ، ولا أريد أن أتحدث عن ضيق الفصول ... الخ ، فلا بد أن يكون بناء هذه المعاهد على النحو المتطور ووفقا للجودة ، لنبدأ بتربية نشىء جديد فريد على أسس وأصول حديثة تجمع بين الأصالة فى المنهج والمعاصرة فى الوسائل .<br />5- لا شك أن المعلم عليه العبىء الأكبر فى تأسيس النشىء وتكوين لبنته الفكرية والعقلية الأولى ، والتى قد تكون سببا لنموها أو اضمحلالها ، لذا كان لا بد لهذا المعلم أن تكون له حقوق وعليه واجبات حتى يتسنى لنا أن نرتقى بالعملية التعليمية بكل صدق بواقع تطبيقى لا بأجندات ودراسات تكتب وتقرأ وتطوى لذا أقترح التالى :<br />- ضمان حياة مادية مناسبة للمعلم تكفل له حياة كريمة تجعله يتفرغ للعملية التعليمية ويجود بما يتعلمه ويدرسه باقى يومه ، إذ لا يتصور أن نطلب من المعلم القيام بواجبه ونحن لم نقم بالقيام بواجبنا نحوه ، وإذا وضعنا فى الحسبان أنه كإنسان عليه واجبات فى الحياة نحو نفسه وأسرته ومن يعول ، فعلينا بسد حاجته المادية ليتفرغ لحاجتنا المعنوية .<br />- ضمان المكانة المعنوية للمعلم تجاه طلابه والمكانة الاجتماعية تجاه المجتمع ، ووضع عقوبات رادعة لمن يقلل من شأن المعلم أو ينتقصه حقه .<br />- القيام بعمل دورات للمعلمين على نمط تطبيقى يتمتع بالواقعية غير نمطى يتبع أساليب عقيمة لا تصلح للتطبيق أصلا ، ولا بد فى هذا الأمر أن يستشار حديثى التخرج وحديثى التعيين ممن لديهم الموهبة الأصيلة والحديثة فى توصيل المعلومة للطالب.<br />- يجب أن تخصص دورات مبسطة للمعلم تخرج كما قلت عن إطارها النمطى عن كيفية المعاملة مع عقليات الطلاب المتفاوتة ونسبة ذكائهم ومستواهم فى الفهم والتلقى .<br />6- الطالب هو من قامت العملية التعليمية من أجله وهو يمر بمراحل التعليم المختلفة الابتدائى والاعدادى والثانوى والجامعى لذا يجب التنبه جيدا له منذ دخوله للتعليم ؛ لتمحص العقليات الفذة والتى لا يخلو منها جيل، ثم العمل على تنميتها والاستفادة منها ، ولاكتساب عقلية الطالب للعملية التعليمية علينا تفعيل دور النشاطات والحوافز التى تجذب الطالب وتخدم التعليم والتى منها :<br />- تكريم أوائل الجمهورية على المعاهد الأزهرية كل عام تكريما أدبيا وماديا من شيخ الأزهر .<br />- تكريم أوائل الطلاب على مستوى المحافظة كل عام تكريما أدبيا وماديا من رئيس المنطقة بحفل كبير.<br />- تكريم أوائل المعهد كل شهر فى الطابور الصباحى ، وكذا أوائل الفصل بداخله تكريما معنويا وإن أمكن ماديا أو رمزيا .<br />- إقامة الرحلات الترفيهية إلى الأماكن التى تخدم العملية التعليمية سواء على المستوى العلمى أو الإسلامى .<br />- إقامة المسابقات فى حفظ القرآن الكريم والسنة النبوية والعلوم الشرعية بفروعها واللغة العربية والعلوم الثقافية مما يحفز الطالب على البحث والتنقيب .<br />7- بالنسبة لمناهج العلوم الشرعية وما ظهر مؤخرا فى السنوات الأخيرة من تدريس بعض الكتب المعاصرة من تأليف شيخ الأزهر السابق ، وما ظهر من انتقادات لها ، وما ظهر من الطرف الآخر ومنذ تولى شيخ الأزهر الدكتور أحمد الطيب وتبنيه إرجاع كتب التراث مرة أخرى ، فأنا أرى أنا كلا الرأيين – مع احترامى لكليهما- بالغ الشطط فتدريس الكتب المعاصرة مثل التى تُدرس الآن أمر لا يفيد ، وتدريس كتب التراث بشكلها القديم أمر منه الطالب لا يستطيع أن يستفيد ؛ وذلك لصعوبتها بل ليس على الطالب وحسب بل وعلى المعلم حديثى التعيين والذى ليس له دربة على المعاملة على مثل هذه الكتب وفهمها .<br />إذا ما الحل ؟ أمامنا أحد أمرين : إما أن نشكل لجنة من كبار العلماء وتأليف مناهج شرعية حديثة تجمع بين الأصالة والمعاصرة وتجمع المسائل الفقهية المعاصرة ، وإما أن تقوم لجنة من الباحثين والمحققين بتحقيق هذه الكتب وعمل حواشى لها لتيسير فهمها وتدريسها ، مع ترجيحى للرؤية الأولى وهذه لا تعكر على التراث فلكل زمان لغته ، فما الجدوى من مسمى أننا ندرس كتب التراث ولا فائدة من ورائها ؟ !<br />7- عودة الكتاتيب مرة أخرى فكم كان لها من دور ريادى وحقيقى فى تأهيل الصغار لدخول الأزهر الشريف ، وكم لها من دور فى المحافظة على تحفيظ الصغار القرآن الكريم بعد إنتهاء العام الدراسى ، لذا أقترح العمل على التوسع فى نشر هذه الكتاتيب فى شتى نجوع مصر تحت إشراف الأزهر الشريف .<br />8- أقترح فى التعليم الجامعى إضافة مادة تحقيق كتب التراث والمخطوطات ، لفتح أعين الطلاب على هذا العلم وتأهيلهم لطرق هذا المجال.<br />9- أرشفة عناوين وبيانات الكتب المخطوطة والمهمة والتى لم تحقق وعرضها كاقتراح للباحثين المقدمين على تحضير رسائل الماجستير والدكتوراة ؛ لما فى ذلك من خدمة حقيقية لهذه الكتب ولتوفير الجهد على المتخصصين فى ذلك بإشراك غيرهم فى هذا العمل وإخراجه فى صورة طيبة سوف تقيمها لجنة كبيرة كى تمنح القائم عليها درجته العلمية .<br />10- القيام بعمل مكتبة بكل معهد وتخصيص حصة فى الأسبوع على الأقل لدخولها ، وتعيين متخصص يقوم على إدارتها كى يتسنى للطلاب الاستفادة بما فيها ، والقيام بفتح هذه المكتبات فى الأجازات الصيفية وغيرها للطلاب وغيرهم ، وطبعا أقصد مكتبة حقيقية لها دورها الحقيقي لا مجرد حجرة يطلق عليها هذا المسمى وحسب.<br />11- الاهتمام بمجلات الحائط والتى يكلف بعملها الطلاب بأنفسهم ، وتوضع فى مكان استراتيجي يتاح رؤيته للجميع ، كما ينبغى تكليف المناطق الأزهرية بعمل مجلات شبه دورية تنشر على معاهد المنطقة ، ويقوم بتحريرها الطلاب بأنفسهم تحت إشراف معلميهم .<br />12- إنشاء مواقع ومنتديات تعليمية يشرف عليها متخصصين من الأزهر الشريف لإمكانية التواصل بين الطالب والمعلم ومناقشة المسائل الشرعية والعلمية بشكل متطور وأوسع.<br />13- أن تقوم جامعة الأزهر بنشر دورية على مستوى واسع تليق هذه الدورية بأعرق جامعة إسلامية ، تقوم هذه الدورية بنشر الأبحاث الأكاديمية : عقدية وشرعية ولغوية ومعاصرة ، محاكاة بمجلة الشريعة الكويتية ، والأحمدية الامارتية وغيرهما من مجلات أكاديمية بحتة أثرت الفكر الإسلامي بما قدمته من بحوث ، وخدمت الباحثين وأمتعتهم.<br />ثانيا : إصلاح وتطوير الجانب الدعوى :<br />الدعوة تشمل الوعظ والفتوى والخطب ، وإذا نظرنا نظرة واقعية على حال الدعوة الأزهرية ترى الأمر مؤسف ومخزي من تدنى المستوى العلمى والثقافى ، والبعد عن الواقع ، فضلا عن عدم الإهتمام الرسمى بشئون الدعوة أصلا .<br />لا شك أن الجانب الدعوى يتعلق بالجانب التعليمى ، فإن استطاع التعليم أن يخرج لنا داعية ذا كفاءة ، لخدم الجانب الدعوى على الوجه الأمثل والأجدر؛ لذا فإنني أقترح الآتى فيما يتعلق بشأن الدعوة على سبيل الإجمال والتعميم :<br />1- يجب أن نوفر أيضا للدعاة من أئمة ووعاظ الجانب المادى الذى يكفل لهم حياة كريمة ، تجعلهم يتفرغون لأمور الدعوة .<br />2- يجب أن نوفر للدعاة الوسائل التى تعينهم على شأن الدعوة من توفير الكتب والمجلات ذات الأبحاث النافعة والتى تخدم الدعوة وتعينهم عليها ، وكذلك توفير الوسائل الحديثة .<br />3- تطوير الخطاب الدينى من بعد تطوير وسائله ، ونقصد بهذا التطوير أو التجديد : هو وضع الآليات التى تمكن الداعية أن يواكب الأمور المعاصرة وأن يطرق بابها ويستطيع الحديث عنها وإدارة أزماتها ومعالجة سلبياتها .<br />4- إقامة مكتبات عامة وضخمة بكل محافظات الجمهورية تتوفر بها أمهات الكتب التى تخدم الباحثين ، وكذلك الكتب المعاصرة التى تنمى عقلية المسلم والداعية معا .<br />5- إقامة مركز كبير للكمبيوتر متصل بشبكة المعلومات ، يفتح على مدار 24 ساعة أو أن يكون مكانه فى المساجد الكبرى ، ويكون من شأنه القيام بالدعوة عبر شبكة الانترنت : من مواقع ومنتديات وغرف حوارية ومواقع التواصل الاجتماعى ، وأن يشرف عليه أئمة الأوقاف ويقوم عليه الشباب المسلم بجميع تخصصاته تحت رعاية الأئمة والوعاظ الذين يقوم دورهم على المشاركة بأنفسهم فى ذلك وإرشاد الشباب فى كيفية دعوة الغير والإجابة على تساؤلاتهم حول ذلك ، وكما قلت أن يفتح على مدار 24 ساعة ولا يغلق ولا يخلو من دعاة متخصصين يتناوبون على ذلك ، لما نعلمه واقعيا - بحكم العمل الدعوى على شبكة الانترنت - من عدم خلو الشبكة من تواجد للشباب فى العالم العربى بعدد كبير وملفت، فضلا إذا راعينا فروق التوقيت العالمية مما يعنى وجوب التواجد على مدار 24 لسد هذه الثغرة الدعوية ، وفتح الباب للشباب المتطوعين لذلك تحت إشراف الدعاة .<br />6- إعادة دور المساجد المفقود والذى اقتصر على أداء الصلوات الخمس وغلقها بعد كل صلاة ، مع أن مسجد النبى صلى الله عليه وسلم كان جامعا وجامعة ، كما كانت المساجد فى السابق لا تخلو من حلق العلم.<br />7- إنشاء لجنة متخصصة للحوار مع التيارات الإسلامية داخل مصر وكيفية العمل على وحدوية الدعوة بوسطية الإسلام والتى لا تعنى التنازل عن مبادئه ولا الغلو فى أحكامه ، وأعتقد أن الأزهر الشريف إذا أخلص النية لله فى هذا وآمن بمشروعية قبول الآخر لاستطاع أن يقوم بمبادرة تعاون بين جميع التيارات الإسلامية بما يقوم على خدمة الإسلام وحسب ودون مسمى آخر ، بل أقول لاستطاع الأزهر الشريف أن يجعل هذه التيارات تنضوى تحت لوائه .<br />8- تخصيص لجنة من كبار رجال الفكر والعقيدة للحوار مع التيارات والأحزاب ذات التوجهات غير الدينية ، والعمل على التصدى لجميع الشبهات التى تثيرها التيارات العلمانية والليبرالية حول الإسلام وشرائعه من محدودية شرائعه لزمان معين ، أو عدم صلاحيتها لكل زمان ، أو نفى العلاقة بين الدين والحياة وفصله عنها .<br />9- إقامة مسابقات عالمية تليق بأعرق مؤسسة إسلامية فى حفظ القرآن الكريم والسنة النبوية ، وكذلك إقامة مسابقات فى مجال الأبحاث المتخصصة والمتنوعة .<br />10- إقامة مؤتمرات دائمة فى جميع المحافظات تناقش المستجد من أمور تمس الدعوة فى الداخل أو الخارج وبيان حكم الإسلام فيها .<br />المحور الثالث : وهو تطوير الجانب التعليمى والدعوى فى الإطار الإقليمى والعالمى .<br />لا شك أن دور الأزهر العالمى لا يستطيع القيام به إلا بعد القيام بالإصلاح الداخلى والنهوض التعليمى والدعوى داخل دولته (مصر) ، إذ فاقد الشىء لا يعطيه ، فبناء على بناء كوادر علمية ودعوية تستطيع حمل الرسالة وتبليغها ساعتئذ يستطيع الأزهر أن يحمل مشعل الدعوة العالمية .<br />هذا ،وسوف أقسم مناطق الدعوة خارج الإطار المحلى للأزهر الشريف (مصر) إلى الآتى :<br />- الدول العربية .<br />- الدول الأفريقية .<br />- دول الغرب أوروبا والأمريكتين .<br />- دول جنوب شرق آسيا ويلحق بهم قارة أستراليا .<br />1- بالنسبة للدول العربية : فإن وضع الإسلام بها مستقر وكذلك الحال بالنسبة للتعليم الإسلامى ، كما أنها من الناحية المادية تستطيع أن تنفق على الجانب الدعوى ، لذا فإنها تستطيع أن تلبى بعض احتياجاتها أو تسد النقص فى الكوادر التعليمية والدعوية المطلوبة بعمل مسابقات لذلك ، لذلك فلن يكون على الأزهر الشريف عبء فى هذه المنطقة ، ولا يعنى ذلك قطع الأزهر الشريف صلته بهذه المنطقة بل أن يولى جل اجتهاده للمناطق الأخرى ذات الاحتياج .<br />2- بالنسبة للدول الأفريقية : فهى أرض خصبة للدعوة الإسلامية وتعانى من المصدريين الرئيسيين للدعوة : المصدر المادى والمصدر المعنوى ، فغالب دول جنوب أفريقيا تعانى من الفقر المدقع ، مما جعلها مرتعا لشبكات التنصير ، كما أنها تعانى من كوادر الدعوة ، لذا فإنها أكبر عبء على مؤسسة الأزهر الشريف إذا تحمل واجب الدعوة إزائها .<br />3- بالنسبة لدول الغرب : أوروبا والأمريكتين : فهى أرض خصبة جدا للدعوة للإسلام ،فشعوبها أجساد تفتقد إلى الروح مع أن غالبية ديانتهم الرسمية المسيحية ، إلا أنهم لا يؤمنون بها إيمانا حقيقيا بل ديانتهم توريثية، والكثير منهم ربما لا يعرف ديانة غيرها ، والبعض الآخر لو فكر فى الاعتقاد لوصل للالحاد كما هو شائع عندهم ،مع أنه لو وصلهم الإسلام بصورته الحقيقية لآمنوا به عن بكرة أبيهم ، ولا شك أن هذه الدول تفتقد إلى الكوادر مع إمكانية توافر الجانب المادى المتمثل فى تبرع أثرياء الجاليات الإسلامية بما يخدم دينهم .<br />4- أما بالنسبة لدول جنوب شرق آسيا ويلحق بها قارة أستراليا : فإن غالبية معتقدات هذه الدول هى الوثنية وهذه الدول تجمع ما بين دول فائقة الحضارة ودول نامية ، إلا أن هذه المعتقدات أيضا أصبحت لا تروى ظمأ عاقل فى هذا العصر مما يعنى أنها أرض خصبة للإسلام أيضا وهى تتوسط فى أمر مصدر الدعوة من الجانب المادى والمعنوى ، ففى باكستان والهند عدد كبير جدا من العلماء من الممكن إن قام الأزهر بالتواصل معهم وتبادل الخبرات لخدمة نشر هذا الدين ، أما الجانب المادى فهو متوسط أيضا فيما أعتقد ولكنه يحتاج إلى تمويل ، أما قارة استراليا فنسبة المسلمين بها قليلة جدا فهى تجمع بين المسيحية والوثنية مما يجعلها أرضا خصبة للدعوة .<br />والذى يجب علينا إزاء هذه المتغيرات النابعة عن التغير الجغرافى ، والتى تعنى الجمع بين تغيرات سياسية ودينية واجتماعية واقتصادية .. أن نوازن بين الموجود والمفقود والمتاح والغير متاح ونتعامل معه بما يخدم الدعوة وهذه عدة عوامل يجب علينا تطبيقها :<br />1- الإيمان أولا بالواجب الشرعى تجاه تبليغ الدعوة إلى كل من لم تبلغه ، وأن العزم على القيام بهذا العمل ليس على سبيل التفضل منا ، بل على سبيل الواجب علينا ، والذى بالغنا فى التقصير نحوه لعدة عقود .<br />2- توافر الجانب المادى الذى سيساعد على نشر الدعوة خارج إطار إقليمية الأزهر ، لا سيما فى تلك الأماكن النائية والتى لا يستطيع أحد أن يبلغها ، إلا شبكات التنصير الفاتيكانية وغيرها ، وأعتقد أن أمر توفير هذا الجانب المادى ميسور وليس بالصعب إيجاده ، وهو أن يدعو الأزهر الشريف حكومات العالم الإسلامى وأثريائه بالتبرع لذلك ، ونظرا لمكانة الأزهر العالمية سوف تأتى هذه الدعوة بنتيجة تفوق خيال من شرد ذهنه إلى اللاحدود فى المتوقع.<br />3- التواصل المباشر – بعد البحث والتنقيب – عن جميع المؤسسات والجمعيات الدعوية والخيرية النشطة فى العالم ، وبحث إمكانية تبادل الخبرات ، والتعاون فى إطار مشترك موحد ، أو إمكانية دمجها فى مؤسسة الأزهر كفرع له فى دولتها بميزانيتها وأطقم أفرادها .<br />4- المحافظة على هوية الجاليات الإسلامية والأقليات فى دول الغرب ، ونشر الوعى الإسلامى بينهم وكيفية الانخراط مع الآخر مع الحفاظ على الهوية الإسلامية .<br />5- إصدار نشرات بلغة كل دولة صحف ومجلات تخاطب أبناء الدولة وتظهر تعاليم الإسلام المشوهة وسماحته ، ومعالجة الإسلام لمشاكل العالم المعاصرة ورؤيته فى كيفية معالجتها ، وبيان نظرة الإسلام للحياة وللكون وللإنسان وللإله ، والرد على الشبهات التى تثار حول الإسلام ونزع فوبيا الإسلام من عقول الغرب .<br />6- بث قنوات فضائية بلغات العالم تخاطب الآخر بما يتلائم مع ثقافته والعمل على الاستعانة بكوادر الدعوة الإسلامية بالعالم الذين يجيدون أى لغة غير العربية فى ذلك .<br />7- يؤمن الغرب بلغة الحوار والمناظرة الحقيقة ، فعلينا استخدام هذه الوسيلة بضخ أكبر عدد من مفكرينا للعمل على إقامة مناظرات مع مفكرى الغرب حول الإسلام .<br />8- خلق نظرية الاستغراب فى مواجهة الاستشراق ، والاستغراب غير التغريب ، فإنه إذا كان الاستشراق هو التوجه نحو الشرق لدراسة ما فيه ونشر معتقد الآخر فيه ، فـإن الاستغراب هو التوجه نحو الغرب ودراسة ما فيه ونشر معتقد الآخر ( الأنا) .<br />9- تدشين مواقع الكترونية بلغات العالم كما سبق وأن ذكرت ، والتى ستكون من أكبر الدعائم والعوامل لخدمة الدعوة الإسلامية ونشرها .<br />10- القيام على بناء المعاهد الأزهرية بشكل موسع فى الدول الأفريقية والاهتمام بنشر التعليم الأزهرى بها .<br />11- القيام بإرساليات التبشير الإسلامى الدعوى إلى دول أفريقيا بشكل منظم ، والعمل على تشجيع الدعاة والمعلمين للذهاب إلى هناك برواتب مجزية .<br />12- القيام بسد الاحتياجات الطبية والاقتصادية ببناء المستشفيات وتوفير الأطعمة الأساسية وحفر الآبار ، مع التعاون مع الجمعيات التى لديها خبرات فى ذلك وأقترح الجمعية الشرعية بمصر .<br />13- العمل الفورى على طبع المصاحف والكتب المهمة ونشرها فى دول أفريقيا والتى تعانى من نقص كبير فى ذلك ، ويمكن للأزهر أن يتعاون مع بعض الجمعيات المتخصصة فى ذلك والتى لديها الامكانيات مع التجربة فى كيفية توصيل هذه المصاحف للأماكن النائية ، وإن كنت تعجب أشد العجب من طبع شبكات التنصير لكتابهم المقدس بأفخم الطبعات وتوزيعها ببذخ فى دول أفريقيا فى حال لا يجدون القرآن مكتوبا إلا على ألواح بدائية .<br />14- الاعجاز العلمى فى القرآن الكريم والسنة النبوية المشرفة ، علم نجح فى الآونة الأخير فى لفت الأنظار إليه ، فهو يعد وسيلة ممتازة لدعوة الآخر للإسلام ، فيجب استخادم هذا الجانب فى تبين حقائق الاسلام ، ولكن بضوابط تمنع بعض المغالين والمتعسفين الذين يحملون النصوص ما لا تحتمل فظواهره البينة أغنى من التكلف لإظهار حقائقه النيرة .<br />وبعد فهذه هى عالمية الأزهر ومكانته الحقيقية بين العالم ومن يعمل على ما هو أقل من ذلك فما أراد للأزهر إلا الحضيض والدون ، فالعمل على تقليص دور الأزهر فى أشياء هامشية لا قيمة لها حتى إن حققت فى أرض الواقع ، فلا شك أنه يريد القضاء على دور الأزهر العالمى والريادى .<br />وأعتقد أن من يقرأ هذه الرؤية يحسبها كحلم محال التحقيق ، أو أنها مجرد هواجس جاشت بها نفس مسلم غيور على دينه ، أو جادت بها قريحته الفياضة ، أما أرض الواقع فبعيد إلصاق هذه الآمال بها .<br />وأنا أقول إن نفسا تنظر لما سطرته بعين الإغماض أو تحكم عليه كطيف مر على نائم ، لهى نفس عاجزة تكبل فكرها بالموروث وتسلسل عقلها بما كان عليه الآباء ، وترسخ معتقدها وتقتنع بالخزى والتوانى فهى نفس قد سيطر عليها الضعف والفتور ، وإن مثل هذه النفوس عاشت وستعيش أبد دهرها مدحورة تجلب لأمتها الهزيمة فلا ترى فى يوم منصورة .<br />إننا إذا نظرنا إلى دولة كالفاتيكان مثلا والتى يبلغ مساحتها 44 كم مربع ويتشكل عدد سكانها من 32 امرأة و540 رجلا فقط وقد يبلغ العدد الإجمالى للمتواجدين والغير متواجدين ( خارجين فى مهمة التنصير) إلى 800 أو 900 على أبعد حد، ومع ذلك نرى الإمكانيات الرهيبة التى تملكها والأموال الباهظة التى تصرفها فى سبيل تنصير العالم ، مع أننا إذا أردنا إقامة مقارنة بيننا كمسلمين أو أقول بمناسبة خصوصية الموضوع بين الأزهر الشريف كمؤسسة إسلامية والفاتيكان كمؤسسة نصرانية فلا تجد وجها للمقارنة أصلا ، فمن ناحية المعتقد الإسلام عقيدة الفطرة عقيدة واضحة لا غموض فيها ولا لبس يقبلها كل عاقل دون أن تدخله ريبة من شك ، أو تخبط فى رأى ، أما العقيدة الفاتيكانية النصرانية – التبشيرية – فحدث ولا حرج ، أما من الإمكانيات المادية فبناء على الإيمان بالمعتقد الإسلامى وبشرائعه والتى منها فريضة الزكاة والحث على الصدقة وفعل الخيرات ، والدعوة إلى عالمية الإسلام كل ذلك بأريحية تامة بل وبذل مع حب ، تجد الاتجاه الآخر خالى تماما من مثل هذه الأمور ومع ذلك ينجح فى جمع الأموال التى لا عد لها ، أما نحن فقد ارتضينا بالتخاذل والتوانى عن أداء واجباتنا راكنين إلى الراحة والدعة .<br />ومع ذلك فأنا أكاد أوقن بل أعتقد ذلك عن جزم أن الأزهر الشريف جدير بأن يحقق بادرة الإصلاح والتطوير التى أقدمها هذه جملة وتفصيلا ، وأعتقد أيضا أن هذه الأمور قابلة للتحقيق على أرض الواقع دون ضباب الظلمة الحالك أمام من يصم آذانه أو يعمى بصرة أو يران على قلبه ، فيجعل العجز جواب لتلك البادرة أو تفخيم الصعوبة لتكون دون ذلك حائلة ، ولكن إيمانى بعالمية الأزهر الشريف ، وإيمانى بمكانته بالقلوب بين جميع المسلمين يجعل الأمل يفور فى عروقى مما يجعلنى أشاش للدعوة لذلك غير مبالى بتثبيط أهل الدعة والله المستعان .<br />وفى النهاية لا أستطيع إلا أن أقول هذا هو الأزهر وهذا هو دوره كمؤسسة عالمية ، فمن ظن أن الأزهر مؤسسة عالمية بمجرد أنه يدرس بعض العلوم لطلابه بمصر بشكل يرثى له ، أو بإرساله مقرئا للقران لبعض الدول فى شهر رمضان ظنا منه أنه يقوم بالدورالذى أنيط به فقد أساء الفهم بل بلغ الشطط فيه .<br />إننى أستطيع أن أقولها بكل قناعة مبنية أولا على الإيمان بالله تعالى والمعرفة بالسنن الكونية والوقائع العصرية أن الأزهر الشريف يستطيع إن يطبق جانب هذه الرؤية وفى خلال عشر سنين تكاد لا ترى على وجه هذه الأرض إلا موحدا بالله تعالى ، أو متعجرفا بديانته .<br /><br />كتب هذه الرؤية<br />أ / أحمد مصطفى كامل<br />مدرس علوم شرعية بالأزهر الشريف<br />وباحث فى مقارنة الأديانأحمد مصطفى كاملhttp://www.blogger.com/profile/08146207409640425851noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6765745686055951762.post-7883204461856167942010-10-23T18:09:00.000-07:002010-10-23T18:13:09.190-07:00بين هيمنة الكنيسة ورعونة الدولة<div align="justify"><span style="font-size:130%;">أحق أصبحت الكنيسة مهيمنة على كيان الدولة وسياساتها ؟ أحق أصبحت الكنيسة دولة داخل الدولة ؟ أحق أصبحت الكنيسة فوق قوانين الدولة ودستورها ؟أحق صارت الدولة بهذه الدرجة من الرعونة بتلبية طلبات الكنيسة على حساب الإسلام وأهله ؟ أحق قد همش دور الدولة فى مقابل هذه الهيمنة غير المسبوقة للكنيسة ؟ أحق أصبحت الدولة متخاذلة تجاه قضايا الإسلام ؟<br />لا يخفى على ذى عينين ما يمر به الإسلام بمصر من حملات شعواء من الكنيسة الأرثوذكسية بقيادة الإرهابى نظير جيد ( شنودة ) ، ولا يخفى أيضا هذه الزيجة الغير شرعية بين الدولة والكنيسة ، أو المباركة الغير معقولة لأعمال الكنيسة ورجالاتها ، أو الرهبة من التصدى لتطرف الكنيسة وتطرف رجالها وتطرف أفعالها .<br />إنك تستطيع أن تقول بكل بساط : أن الإسلام لم يمر فى مصر طيلة تاريخه السحيق منذ الفتح الإسلامى بمثل ما يمر به الآن ، بل ولم يكن يتصور أن يمر بمثل هذا من خنوع الدولة وخضوعها لرئيس الكنيسة الأرثوذكسية ، بالرغم من أن المسلمين يمثلون الأغلبية الساحقة ، فضلا عن كون الإسلام هو دستور الدولة الحاكم .<br />وهذا إن دل على شىء فإنما يدل على عملية التحجيم وسياسة التقويض لكل ما هو إسلامى داخل مصر ، والعمل على فرض الهيمنة العلمانية ، وسياسة الدولة المدنية ، وهذا فى ذاته يعد منعطفا خطيرا يهدد أمن المجتمع المصرى ، وسيؤدى للتناحر بين أطيافه المتباينة فى الدين وفى الاتجاهات السياسية .<br />وعلى الرغم من تصريحات رئيس الوزاراء المصرى أحمد نظيف غير ما مرة بأن مصر دولة علمانية ، إلا أننا عندما نجد سعى الدولة لفرض هذه العلمنة نجدها تكيل بمكيالين ، ففى حين عملها على محاربة الإسلام وتعاليمه من محاربة الدعوة والدعاة بل والمرأة المسلمة حتى فى لبسها ، نجد الكيل الآخر فى المحافظة على مسيحية الكنيسة وتعاليمها على الرغم من مخالفاتها للعقل والمنطق فضلا عن الدين المسيحى نفسه ، بل إنك لتعجب عندما تجد الرهبة الشديدة من الدولة تجاه الكنيسة بل تجد الرهبة من مجرد التفكير فى دمج الكنيسة مع المجتمع المدنى أو ما يحقق الصالح العام ، بل أصبحت الدولة عاجزة عن تطبيق الدستور والقوانين على الكنيسة ، بل تمادى العجز إلى أبعد مداه عندما تعجز الدولة عن التدخل لحفظ أمنها وأمن البلد من إرهاب الكنيسة .<br />لقد زاد أمر الكنيسة عن حده وتعدى طوره وبلغت أفعالها الشنيعة شأوا عظيما لا ينبغى السكوت عليه ولا الصمت حياله حتى صارت الكنيسة هى الحاكم الأوحد داخل هذه الدولة ، كما بلغ أمر الدولة من الرعونة والسفاهة والصفاقة ما بلغ من تهميش دورها فى مقابل دور الكنيسة والعمل على إرضائها وإن كان ذلك على حساب الإسلام ونبى الإسلام وقرآن المسلمين وعقيدة المسلمين .<br />إننا نضع بين أيديكم بعضا من تجاوزات الكنيسة البالغة والتى هى كفيلة بالقول إنها حقا قد هيمنت على الدولة ، إذا رأيت فى المقابل رد الفعل من جهة الدولة بالسكوت تارة فى مقابل هذه التجاوزات وبالمباركة والمساعدة تارة أخرى بحماقة ونواقة غير مسبوقة أن تعمل على إرضاء أربعة ملايين مسيحى على حساب ستة وسبعون مليونا من المسلمين .<br />وهذه بعضا من سخافات الكنيسة وتجاوزاتها بقيادة رئيسها الإرهابى شنودة :<br />1- القيام بحملة توقيع مليونية داخل الكنائس بقيادة شنودة لحذف آيات القرآن الكريم من منهاج التعليم ، ولم يكن للدولة ولا حتى للأزهر دور فى الرد عليهم .<br />2- سلسلة القبض على المسلمات الجدد اللاتى أشهرهن إسلامهن عن قناعة أمثال : كرستين مصري صديق قليني ، وعبير ناحج ابراهيم ، وماريان وكرستين سابقا و " أسماء وحبيبة " حاليا ،و مريان مكرم وتريزا عيّاد ، وماري عبد الله زكي زوجة كاهن كنيسة الزاوية الحمراء ووفاء قسطنطين ، والعجيب فى ذلك أن الدولة والأزهر كان له دور كبير فى ذلك وهو تسليمهن للكنيسة والتى بدورها تعمل على تصفية بعضهن وتعذيب الأخريات ولا حول ولا وقوة إلا بالله .<br />3- دعم القساوسة والقمامصة الذين يسبون الإسلام ومقدساته ويسبون الدولة ورموزها بمباركة الإرهابى شنودة والذى يتحاشى ولو تظاهرا أن يتبرأ منهم أو أن يشلحهم من الكنيسة وما زكريا بطرس ببعيد وما مرقص عزيز أيضا ببعيد .<br />4- دعم المظاهرات وحشد الحشود ما بين الفينة والأخرى بالكاتدرائية بالعباسية لتدعيم سياسة الكنيسة وإحراج الدولة تحت رعاية الإرهابى شنودة ، مع قيام المتظاهرين بسب الدولة وسياستها ورموزها والعجيب هو صمت أمن الدولة وخشيته منهم برغم شتمهم وسبهم له .<br />5- عدم رضوخ الكنيسة لدستور الدولة وقوانينها مما يعتبر منحنى خطيرا يترجم بإستقلالية الكنيسة واعتبراها كيانا مستقلا داخل الدولة ومثال ذلك عندما أصدرت المحكمة الإدارية العليا حكمها القضائي المتضمن بأحقية المسيحي المطلق في الزواج الثاني فرفض البابا شنودة تطبيق هذا الحكم ، مما يعد سابقة أخرى فى التاريخ القضائى المصرى أن يرفض أحد تطبيق حكم أعلى محكمة إدارية .<br />6- اللعب دائما بورقة إضطهاد الأقلية والضرب على هذا الوتر الذى ظهر للعيان كذبه ، فقد باتت ورقة محروقة ، بل تأكد للجميع داخليا وخارجيا أن المضطهدين هم الأغلبية المسلمة لا الأقلية المسيحية .<br />7- دعم أقباط المهجر الخونة ، والذين يعملون جاهدين على تأليب العالم الخارجى ضد مصر وسياستها والتدخل فى شئونها الداخلى .<br />8- إضافة إلى الأخوات السابقات اللاتى أسلمن لله وقامت الدولة بتسليمهن للكنيسة ،يضم إليهن الأخت كامليا شحاته زاخر والتى أسلمت وأرادت أن تسلم فرفض الأزهر – الشريف – إشهار إسلامها وعمل على عرقلة هذا الإشهار وقام أمن الدولة بتسليمها للكنيسة .. وما زال المسلسل مستمرا .. .<br />9- ثم ما كان من المفاجأة المذهلة والتى أدهشت الجميع من ضبط سفينة تحمل متفجرات قادمة من إسرائيل فقد ضبطت أجهزة الأمن سفينة قادمة من إسرائيل تحمل مواد متفجرة مخبأة فى الحاويات لإدخالها للبلاد، وألقت مباحث أمن الدولة القبض على مالك السفينة ويدعى جوزيف بطرس الجبلاوى نجل وكيل مطرانية بورسعيد، وقررت النيابة حبسه 4 أيام على ذمة التحقيقات فى القضية رقم 756 لسنة 2010 إدارى الميناء.<br />وهذا إن دل على شىء فإنما يدل على سعى الكنيسة التسليحى ومخططاتها الإرهابية بالتعاون مع عدو لدود للوطن ، وهو للأسف ما مر مرور الكرام على الدولة دون أن تظهر له أهمية أو يكون لها عقل بأن ما فضح أمره يدل على ما خفى أمره وهو لا شك أعظم وأمر ، فلما لا تفتش الأديرة أو تقيم عليها رقابة ؟؟<br /><br />10- ثم ما كان من تصريحات الرجل الثانى بالكنيسة الأرثوذكسية الأنبا بيشوى عندما وجه له هذا السؤال التفسيرى : ■ المقصود أن تمارس الكنيسة واجباتها الدينية فقط وليس أى شىء آخر؟<br />فأجاب :- هذا شىء عجيب، ومن يطالبون بذلك نسوا أن الأقباط أصل البلد، نحن نتعامل بمحبة مع ضيوف حلّوا علينا ونزلوا فى بلدنا واعتبرناهم إخواننا «كمان عايزين يحكموا كنايسنا»، أنا لا أرضى بأى شىء يسىء للمسلمين، ونحن كمسيحيين نصل إلى حد الاستشهاد إذا أراد أحد أن يمس رسالتنا المسيحية، وإذا قالوا لى إن المسلمين سيرعون شعبى بالكنيسة، فسأقول «اقتلونى أو ضعونى فى السجن حتى تصلوا لهذا الهدف». انتهى .<br />وهذا إن دل على شىء فإنما يدل على إمكانيات الكنيسة التسليحة .<br />11- ثم الاسترسال فى مسلسل الإستفزاز الكنسى للمسلمين والإصرار على ذلك ، وبدلا من أن يخرج بيشوى ليعتذر عن تصريحاته السابقة يخرج الأنبا بيشوي سكرتير المجمع المقدس مرة ثانية ويزعم بأن القرآن الكريم تضمن الإشارة في أكثر من موضع منه إلى "صلب" المسيح عليه السلام- بحسب معتقد المسيحيين- وليس كما يدعي بعض الشيوخ الآن، وفى مؤتمر تثبيت العقيدة الأخير الذي عُقِدَ في محافظة الفيوم، يقول بيشوي: إنَّ القرآن يَشهَد على صلْب المسيح، وإنَّ هناك آياتٍ أُضِيفت للقرآن بعد موت النبي محمدٍ - صلَّى الله عليه وسلَّم - وإنَّ هذه الآيات هي التي نستدلُّ بها - نحن المسلمين - على كفْر النصارى.<br />كل هذا مع ردود رسمية باهته من مؤسسة الأزهر الشريف ، وعدم اكتراس من الدولة المسلمة .<br />12- ثم ما كان أخيرا وليس آخرا هذا الإنصياع من قبل الدولة وتلهثها لروى ظمأ الكنيسة بغلق القنوات الإسلامية الفضائية من على النايل سات فى حين عدم تقديم أى لوم لأى قناة مسيحية بل على النقيض من ذلك فقد قامت النايل سات أكثر من مرة ببث قناة الكلب العاوى زكريا بطرس على النايل سات ، بل وبعد غلق هذه القنوات قامت النايل سات ببث قناة الكرمة المسيحية المتطرفة ولا حول ولا قوة إلا بالله .<br />كل هذا إن دل على شىء فإنما يدل على مدى التعاون بين الدولة والكنيسة على حساب الإسلام ، بل هذه السيطرة الكنسية على زمام الأمور والتى تعمل كل ما يحلو لها وترفض كل ما لا يرضاها ، مما يدلل على أن الكنيسة حقا : أصبحت دولة داخل الدولة ، والمؤسف كما سبق وأن قلت أن فرض العلمنة على مصر أحادى الجانب على الإسلام وأهله فقط بيد أن الدولة تعمل على المحافظة على معتقد الكنيسة وتعاليمها .<br />هذا مع العلم أن ما سبق ليس كل ما قامت به الكنيسة وأتباعها ولكنه سجل بسيط فى عدة أسابيع فقط ، وقد سبقه فى العام المنصرم أيضا سجل آخر من المناوشات المسيحية من أبناء الكنيسة وكثرة مطالب نصارى مصر لإعطائهم صلاحيات لا حق لهم بها ولا استحقاق لهم فيها ، وزادت وتيرة المطالب والعمل على تحقيقها ، بل ووسائل المطالبة بها ، وكان من هذه المطالب ما يلى :<br /><br />1- العمل على تأسيس حزب نصرانى فى مصر ، فقد تلقت لجنة شئون الأحزاب بمجلس الشورى لأول مرة فى تاريخ مصر، أوراق إنشاء حزب جديد يهتم بالأخلاقيات والقيم والمبادئ تحت اسم "الاستقامة" تقدم به المهندس عادل فخرى دانيال مؤسس الحزب والذى أشار إلى أن فكرة الحزب ترجع إلى حلم كبير منذ سنوات كبيرة، وأوضح أن حزب الاستقامة هو حزب علمانى يهدف إلى إرجاع مصر إلى هويتها المصرية .<br /><br />2- ومن ثم شرعية ترشيح نصرانى لرئاسة الجمهورية ، وهو ما قام به مسبقا ممدوح رمزي المُحامي بالنقض عندما خرج علينا قائلا بأنه يعتزم ترشيح نفسه لمنصب رئاسة الجمهورية في الانتخابات الرئاسية المُقبلة التي ستشهدها مصر عام 2011 .<br />3- المطالبة بتأسيس لجنة للشريعة المسيحية على غرار لجنة الشريعة الإسلامية بنقابة المحامين فقد تقدم المحامي ممدوح رمزي بطلب إلي مجلس النقابة لتأسيس لجنة للشريعة المسيحية علي غرار لجنة الشريعة الإسلامية في نقابة المحامين،<br />4- طالب أحد أساتذة معهد الدراسات القبطية بتغيير اسم جمهورية مصر العربية إلى مصر فقط ، وذلك لإعادة الأمور إلى نصابها ؛ ذلك لأنه اعتبر أن إضافة جمهورية وعربية إلى مصر نوع من التنكر للجذور التاريخية وإساءة إلى مصر .<br />وجاءت الدعوي التي تقدم بها المحامي القبطي ممدوح نخلة لتغيير مسمي الدولة من جمهورية مصر العربية إلي جمهورية مصر الفرعونية .<br />5- الدعوة إلى تعديل المادة الثانية من الدستور فقد دعا الأنبا مرقص المتحدث الرسمي باسم الكنيسة القبطية إلى إدخال تعديلات على المادة الثانية من الدستور المصري التي تنص على أن "الشريعة الإسلامية هي المصدر الرئيسي للتشريع"، مطالبا بحذف "الألف واللام" من كلمتي "المصدر الرئيسي" ليصبح التعديل المأمول أن "الشريعة الإسلامية هي مصدر رئيسي للتشريع" لضمان وجود مصادر أخرى.<br /><br />6- المطالبة بتوسيع دائرة بناء الكنائس ، أوالإقرار بقانون دور العبادة الموحد .<br />7- الدعوة إلى الإضراب العام بمصر يوم الجمعة 11 سبتمبر2009 ممن سموا أنفسهم بأقباط من أجل مصر منضما إليهم من يسمون بحركة شركاء من أجل الوطن .<br />وإذ يدعوا هؤلاء القوم إلى الإضراب العام وعدم الخروج من البيوت ، وفى حالة الخروج الملحة عليهم لبس الملابس السوداء ، فإنه يذكرنى بالحداد القائم من قبل قساوسة مصر منذ أن دخل الإسلام مصر بلبسهم الملابس السوداء حدادا على دخول الإسلام مصر ، ولا حول ولا قوة إلا بالله .<br /><br />* وإن مثل هذه الدعوات التى تدعو إلى الفتن ليذكرنى بإرهاب ما عرف بجماعة الأمة القبطية أخطر جماعة قبطية متطرفة وأكثرها إجراما والتى تحكم كنائس مصر .<br />* وإن مثل هذه الدعوات التى تدعو إلى الفتن ليذكرنى بقداسة البابا شنودة الذى عمل منذ تولى رئاسة الكنيسة الأرثوذكسية فى عام 1971م على نشر المبادئ النازية وتربية أبنائه على العنصرية المقيتة ضد الإسلام وأهله .<br />هذا وإننا نحذر الجهات المسئولة بالدولة من مغبة هذه الطعونات بالإسلام وتلك المؤامرات الحقيرة وهذه الحروب المسعورة على الإسلام وأهله ، والتى تعمل على حمل الضغائن تجاه الدولة بل مما قد يضطر بالبعض للتعبير ما دفن فى صدره بما لا يليق ، أو الخروج عن حيز المعقول ، أو بكل صراحة إن هذا الأمر ينمى التطرف فى البلاد ويشعل فتيله ، فما دام الفعل غير سوى فسيكون الرد عليه أيضا غير سوى ، ونحن بدورنا ندق ناقوس الخطر إزاء ذلك ، وأعتقد أن أى باحث فى شئون الجماعات الدينية يعلم خطر ذلك المحدق ، لا سيما إذا أضفنا إلى تلك العوامل الدينية تلكم العوامل التى تمر بها مصر من أزمات إقتصادية وسياسية وإجتماعية ، مما قد يستطيع البعض الصبر على ضيقها ولكن إذا مس الأمر دينه ومعتقده فلا ساحة للصبر ساعتئذ ، ولات حين مندم .<br />- ونحن إزاء هذا لم ولن نقف موقف المتفرج فسوف نعمل جاهدين لمواجهة أى خطر يمس أمن قومنا ، أو يمس معتقدنا ، وسوف نواجه ذلك بالحكمة ونفضحه على الملأ .<br />فمعا فى حب مصر .<br />معا ضد التطرف والإرهاب الكنسى .<br />معا ضد الابتزاز الكنسى .<br />معا ضد الحقد الدفين الذى يملأ قلوب نصارى مصر ضد الإسلام وأهله .<br />معا ضد تأجيج نيران الفتن واشعالها .<br />معا لحفظ أمن مصر ووحدة نسيجها .<br />معا لرفض زوبعة الإضطهاد المصطنعة .<br />معا لرفض أى تدخل خارجى فى سياسة مصر .<br />معا لرفع راية التوحيد خفاقة فى سماء العالمين ليربح العالم أمنا وأمانا .<br />معا لوقف العمل على تنصير مصر وتحويلها إلى دولة صليبية .<br />وأقول كلمة فى النهاية لنصارى مصر : يا نصارى مصر لقد عشتم فى كنف هذا البلد ونعمتم بخيراته وعشتم فى أمنه وأمان أهله ؛ لأنه أمان الله ورسوله فأحفظوا الجميل وكفوا أيديكم وارعوا عما أنتم مقبلون عليه وتسعون لتحقيقه على حساب أمن بلدنا ، وقبل ذلك على حساب معتقدنا .<br />هذا ونسأل الله تعالى أن يحفظ بلدنا الحبيب مصر من حقد الحاقدين ، وتربص المتربصين ، وآخر دعونا أن الحمد لله رب العالمين .<br /><br /></div></span><div align="center"><span style="font-size:130%;color:#990000;"><strong>وكتبه / أحمد مصطفى كامل </strong></span></div>أحمد مصطفى كاملhttp://www.blogger.com/profile/08146207409640425851noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6765745686055951762.post-31219769807452468342010-09-30T09:09:00.000-07:002010-09-30T09:09:28.876-07:00خطاب السادات لعزل البابا شنودة<object style="BACKGROUND-IMAGE: url(http://i2.ytimg.com/vi/AzD0Br_2pIY/hqdefault.jpg)" width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/AzD0Br_2pIY?fs=1&hl=ar_EG"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/AzD0Br_2pIY?fs=1&hl=ar_EG" width="425" height="344" allowscriptaccess="never" allowfullscreen="true" wmode="transparent" type="application/x-shockwave-flash"></embed></object>أحمد مصطفى كاملhttp://www.blogger.com/profile/08146207409640425851noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6765745686055951762.post-61090140386696570982010-07-11T06:24:00.000-07:002010-07-22T04:46:56.710-07:00تدمير المعتقد المسيحى بنظرات فى نص الصلاة الربانية<div align="justify">نقوم بإذن الله تعالى بإلقاء نظرة تحليلة للنص الوارد فى متى (6/9-15) ولوقا (11/2/4) فى صفة صلاة ( دعاء ) السيد المسيح وهى الصلاة الربانية والأنموذج التعليمى المتبع لأداء الصلوات لدى النصارى فى كل وقت وحين وهى دندنهم فى كل حال.<br />وسوف نقوم بتدمير المعتقد المسيحى فى أهم القضايا عندهم من خلال هذا النص وتتمثل فى :<br /><span style="color:#cc33cc;">-</span> <span style="color:#cc33cc;">إبطال تجسد الرب فى المسيح على الأرض وإثبات أنه فى السماء .<br />- إبطال إهانة الرب فى الكتاب المقدس ، والذى يعنى تحريف الكتاب وتزييفه.<br />- إثبات نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم .<br />- إبطال عقيدة المشيئة والإرادة الواحدة .<br />- تدمير سر الاعتراف وغفران الخطايا .<br />- إبطال ألوهية المسيح لصلبه وإهانته .<br /></span>وهذه هى صفة الصلاة الواردة عن المسيح كما فى متى (6/9-15) : (9 «فَصَلُّوا أَنْتُمْ هكَذَا:<span style="color:#000099;"> أَبَانَا الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ، لِيَتَقَدَّسِ اسْمُكَ. 10 لِيَأْتِ مَلَكُوتُكَ. لِتَكُنْ مَشِيئَتُكَ كَمَا فِي السَّمَاءِ كَذلِكَ عَلَى الأَرْضِ. 11 خُبْزَنَا كَفَافَنَا أَعْطِنَا الْيَوْمَ. 12 وَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا كَمَا نَغْفِرُ نَحْنُ أَيْضًا لِلْمُذْنِبِينَ إِلَيْنَا. 13 وَلاَ تُدْخِلْنَا فِي تَجْرِبَةٍ، لكِنْ نَجِّنَا مِنَ الشِّرِّيرِ. لأَنَّ لَكَ الْمُلْكَ، وَالْقُوَّةَ، وَالْمَجْدَ، إِلَى الأَبَدِ. آمِينَ. 14</span> فَإِنَّهُ إِنْ غَفَرْتُمْ لِلنَّاسِ زَّلاَتِهِمْ، يَغْفِرْ لَكُمْ أَيْضًا أَبُوكُمُ السَّمَاوِيُّ. 15 وَإِنْ لَمْ تَغْفِرُوا لِلنَّاسِ زَّلاَتِهِمْ، لاَ يَغْفِرْ لَكُمْ أَبُوكُمْ أَيْضًا زَّلاَتِكُمْ.) .<br />وفى لوقا (11/2/4) : (2 فَقَالَ لَهُمْ:«مَتَى صَلَّيْتُمْ فَقُولُوا: أَبَانَا الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ، لِيَتَقَدَّسِ اسْمُكَ، لِيَأْتِ مَلَكُوتُكَ، لِتَكُنْ مَشِيئَتُكَ كَمَا فِي السَّمَاءِ كَذلِكَ عَلَى الأَرْضِ. 3 خُبْزَنَا كَفَافَنَا أَعْطِنَا كُلَّ يَوْمٍ، 4 وَاغْفِرْ لَنَا خَطَايَانَا لأَنَّنَا نَحْنُ أَيْضًا نَغْفِرُ لِكُلِّ مَنْ يُذْنِبُ إِلَيْنَا، وَلاَ تُدْخِلْنَا فِي تَجْرِبَةٍ لكِنْ نَجِّنَا مِنَ الشِّرِّيرِ».) .<br />وسنقف مع كل جزء من هذه الصلاة ونبين فساد المعتقد المسيحى على وفق ما جاء فى النص وقبل أن نقف مع تفاصيل النص نريد أن نقف على الإطار العام للنص والذى يدلل على العبودية فى أسمى معانيها متمثلة فى أعظم شعائرها وأقوى دلائلها وهى الصلاة ، سواء أكانت بمعناها اللغوى وهو الدعاء وحسب كما فى نصنا هذا ، أو بمعناها الاصطلاحى بما تحتوى عليه من حركات وهيئات والتى منها السجود كما فى نصوص أخرى – ستأتى - ، وهذا إن دل على شىء فإنما يدل على خضوع يسوع التام والكامل لله تعالى وعجزه التام والكامل عن فعل أى شىء من تلقاء نفسه إلا بإذن الله تعالى كما يدل دلالة واضحة على انفصال طبيعة الابن عن طبيعة الآب ، وعلى تباين مشيئة الابن عن مشيئة الآب .<br />ومن ثم فإن كون يسوع كان يصلى لله تعالى فهذا يعنى أن يسوع ليس هو الله ، وأن يسوع ليس الإله المتجسد ( فهو ناسوت لم يحل فيه لاهوت ) ولو كان فيه الاهوت لما صلى له ؛ لأنه هو هو ، والذات لا توقع العبودية لذاتها ، لأنها تعنى التذلل والخضوع لآخر .<br />ومن النصوص الواردة فى صلاة يسوع وسجوده وخضوعه للآب ما جاء فى متى (26/36-46) وانظر أيضا مرقس (14/32-42) : (36حِينَئِذٍ جَاءَ مَعَهُمْ يَسُوعُ إِلَى ضَيْعَةٍ يُقَالُ لَهَا جَثْسَيْمَانِي، فَقَالَ لِلتَّلاَمِيذِ:«اجْلِسُوا ههُنَا حَتَّى أَمْضِيَ وَأُصَلِّيَ هُنَاكَ». 37ثُمَّ أَخَذَ مَعَهُ بُطْرُسَ وَابْنَيْ زَبْدِي، وَابْتَدَأَ يَحْزَنُ وَيَكْتَئِبُ. 38فَقَالَ لَهُمْ:«نَفْسِي حَزِينَةٌ جِدًّا حَتَّى الْمَوْتِ. اُمْكُثُوا ههُنَا وَاسْهَرُوا مَعِي». 39ثُمَّ تَقَدَّمَ قَلِيلاً وَخَرَّ عَلَى وَجْهِهِ، وَكَانَ يُصَلِّي قَائِلاً:«يَا أَبَتَاهُ، إِنْ أَمْكَنَ فَلْتَعْبُرْ عَنِّي هذِهِ الْكَأْسُ، وَلكِنْ لَيْسَ كَمَا أُرِيدُ أَنَا بَلْ كَمَا تُرِيدُ أَنْتَ». 40ثُمَّ جَاءَ إِلَى التَّلاَمِيذِ فَوَجَدَهُمْ نِيَامًا، فَقَالَ لِبُطْرُسَ: «أَهكَذَا مَا قَدَرْتُمْ أَنْ تَسْهَرُوا مَعِي سَاعَةً وَاحِدَةً؟ 41اِسْهَرُوا وَصَلُّوا لِئَلاَّ تَدْخُلُوا فِي تَجْرِبَةٍ. أَمَّا الرُّوحُ فَنَشِيطٌ وَأَمَّا الْجَسَدُ فَضَعِيفٌ». 42فَمَضَى أَيْضًا ثَانِيَةً وَصَلَّى قَائِلاً:«يَا أَبَتَاهُ، إِنْ لَمْ يُمْكِنْ أَنْ تَعْبُرَ عَنِّي هذِهِ الْكَأْسُ إِلاَّ أَنْ أَشْرَبَهَا، فَلْتَكُنْ مَشِيئَتُكَ». 43ثُمَّ جَاءَ فَوَجَدَهُمْ أَيْضًا نِيَامًا، إِذْ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ ثَقِيلَةً. 44فَتَرَكَهُمْ وَمَضَى أَيْضًا وَصَلَّى ثَالِثَةً قَائِلاً ذلِكَ الْكَلاَمَ بِعَيْنِهِ. 45ثُمَّ جَاءَ إِلَى تَلاَمِيذِهِ وَقَالَ لَهُمْ:«نَامُوا الآنَ وَاسْتَرِيحُوا! هُوَذَا السَّاعَةُ قَدِ اقْتَرَبَتْ، وَابْنُ الإِنْسَانِ يُسَلَّمُ إِلَى أَيْدِي الْخُطَاةِ. 46قُومُوا نَنْطَلِقْ! هُوَذَا الَّذِي يُسَلِّمُني قَدِ اقْتَرَبَ!» ).<br />وفى لوقا أيضا (22/39-46) : (39وَخَرَجَ وَمَضَى كَالْعَادَةِ إِلَى جَبَلِ الزَّيْتُونِ، وَتَبِعَهُ أَيْضًا تَلاَمِيذُهُ. 40وَلَمَّا صَارَ إِلَى الْمَكَانِ قَالَ لَهُمْ:«صَلُّوا لِكَيْ لاَ تَدْخُلُوا فِي تَجْرِبَةٍ». 41وَانْفَصَلَ عَنْهُمْ نَحْوَ رَمْيَةِ حَجَرٍ وَجَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ وَصَلَّى 42قَائِلاً:«يَا أَبَتَاهُ، إِنْ شِئْتَ أَنْ تُجِيزَ عَنِّي هذِهِ الْكَأْسَ. وَلكِنْ لِتَكُنْ لاَ إِرَادَتِي بَلْ إِرَادَتُكَ». 43وَظَهَرَ لَهُ مَلاَكٌ مِنَ السَّمَاءِ يُقَوِّيهِ. 44وَإِذْ كَانَ فِي جِهَادٍ كَانَ يُصَلِّي بِأَشَدِّ لَجَاجَةٍ، وَصَارَ عَرَقُهُ كَقَطَرَاتِ دَمٍ نَازِلَةٍ عَلَى الأَرْضِ. 45ثُمَّ قَامَ مِنَ الصَّلاَةِ وَجَاءَ إِلَى تَلاَمِيذِهِ، فَوَجَدَهُمْ نِيَامًا مِنَ الْحُزْنِ. 46فَقَالَ لَهُمْ:«لِمَاذَا أَنْتُمْ نِيَامٌ؟ قُومُوا وَصَلُّوا لِئَلاَّ تَدْخُلُوا فِي تَجْرِبَةٍ») .<br />ومن هذه الصلوات التى كان يقيمها يسوع عند فعل المعجزات يتوجه إلى الله تعالى بالدعاء ففى متى (14/19) : (19فَأَمَرَ الْجُمُوعَ أَنْ يَتَّكِئُوا عَلَى الْعُشْبِ. ثُمَّ أَخَذَ الأَرْغِفَةَ الْخَمْسَةَ وَالسَّمَكَتَيْنِ، وَرَفَعَ نَظَرَهُ نَحْوَ السَّمَاءِ وَبَارَكَ وَكَسَّرَ وَأَعْطَى الأَرْغِفَةَ لِلتَّلاَمِيذِ، وَالتَّلاَمِيذُ لِلْجُمُوعِ.) .<br />وفى مرقس (6/40-41) :( 40 فَاتَّكَأُوا صُفُوفًا صُفُوفًا: مِئَةً مِئَةً وَخَمْسِينَ خَمْسِينَ. 41 فَأَخَذَ الأَرْغِفَةَ الْخَمْسَةَ وَالسَّمَكَتَيْنِ، وَرَفَعَ نَظَرَهُ نَحْوَ السَّمَاءِ، وَبَارَكَ ثُمَّ كَسَّرَ الأَرْغِفَةَ، وَأَعْطَى تَلاَمِيذَهُ لِيُقَدِّمُوا إِلَيْهِمْ، وَقَسَّمَ السَّمَكَتَيْنِ لِلْجَمِيعِ ) .<br />وفى لوقا (9/16) : (16فَأَخَذَ الأَرْغِفَةَ الْخَمْسَةَ وَالسَّمَكَتَيْنِ، وَرَفَعَ نَظَرَهُ نَحْوَ السَّمَاءِ وَبَارَكَهُنَّ، ثُمَّ كَسَّرَ وَأَعْطَى التَّلاَمِيذَ لِيُقَدِّمُوا لِلْجَمْعِ) .<br />وفى متى (15/35-36) : (35فَأَمَرَ الْجُمُوعَ أَنْ يَتَّكِئُوا عَلَى الأَرْضِ، 36وَأَخَذَ السَّبْعَ خُبْزَاتٍ وَالسَّمَكَ، وَشَكَرَ وَكَسَّرَ وَأَعْطَى تَلاَمِيذَهُ، وَالتَّلاَمِيذُ أَعْطَوُا الْجَمْعَ) .<br />وفى مرقس (8/6-7) : (6 فَأَمَرَ الْجَمْعَ أَنْ يَتَّكِئُوا عَلَى الأَرْضِ، وَأَخَذَ السَّبْعَ خُبْزَاتٍ وَشَكَرَ وَكَسَرَ وَأَعْطَى تَلاَمِيذَهُ لِيُقَدِّمُوا، فَقَدَّمُوا إِلَى الْجَمْعِ. 7 وَكَانَ مَعَهُمْ قَلِيلٌ مِنْ صِغَارِ السَّمَكِ، فَبَارَكَ وَقَالَ أَنْ يُقَدِّمُوا هذِهِ أَيْضًا.)<br />وفى متى (26/ 26-27) : (26وَفِيمَا هُمْ يَأْكُلُونَ أَخَذَ يَسُوعُ الْخُبْزَ، وَبَارَكَ وَكَسَّرَ وَأَعْطَى التَّلاَمِيذَ وَقَالَ:«خُذُوا كُلُوا. هذَا هُوَ جَسَدِي». 27وَأَخَذَ الْكَأْسَ وَشَكَرَ وَأَعْطَاهُمْ قَائِلاً:«اشْرَبُوا مِنْهَا كُلُّكُمْ،).<br />وفى لوقا (24/30) : (30فَلَمَّا اتَّكَأَ مَعَهُمَا، أَخَذَ خُبْزًا وَبَارَكَ وَكَسَّرَ وَنَاوَلَهُمَا،) .<br />وفى مرقس (14/22) : (22 وَفِيمَا هُمْ يَأْكُلُونَ، أَخَذَ يَسُوعُ خُبْزًا وَبَارَكَ وَكَسَّرَ، وَأَعْطَاهُمْ وَقَالَ:«خُذُوا كُلُوا، هذَا هُوَ جَسَدِي».) .<br />يوحنا (11/41) : (وَرَفَعَ يَسُوعُ عَيْنَيْهِ إِلَى فَوْقُ، وَقَالَ:«أَيُّهَا الآبُ، أَشْكُرُكَ لأَنَّكَ سَمِعْتَ لِي) .<br />وقفات خمس مع الصلاة الربانية وتدمير معتقد النصراية :<br /><span style="color:#ff0000;"><strong>الوقفة الأولى : (أَبَانَا الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ ) وإبطال كون المسيح هو الله أو أن الله تجسد فيه أو كان فى الأرض :</strong><br /></span>يقر السيد المسيح بأن الله الرب ( الآب ) فى السماوات وليس على الأرض ، ويدعو أتباعه أن يقروا بهذه الحقيقة ويجهروا بها فى صلواتهم بأن الله فى السموات ، لماذا ؟ لأن هذا مكان العزة والعظمة والملكوت العلو على مخلوقاته فى السماوات ، وليس يتساوى مع خلقه فيكون بينهم على الأرض بذاته وليس فى كل مكان فى الوجود بذاته فيقتضى أن يكون فيما ينزه العظيم أن يكون فيه من أماكن القاذورات والنجاسات ، وإن كان علمه قد أحاط بكل شىء ، فهو العلى فى دنوه وهو القريب فى علوه ، فهو علىٌّ بذاته مرتفع ، وقريب منا بعلمه وأحصى كل شىء عددا .<br />وهذا الذى ذكره السيد المسيح وأمر أتباعه بالإقرار به هو مقتضى الكمال لله تعالى ، فالله تعالى متصف بالكمال ومنزه عن النقص والعلو يقتضى الكمال والسفل يقتضى النقص فمخالطة الرب للبشر مما ينزه عنه أن يتساوى فى وجوده بوجودهم ،فإن التساوى فى الوجود يقتضى التشابه فى الصفات والقدرة ومساواة الرب بخلقه ومشابهته لهم باطل فبطل كون الرب وجد على الأرض ، فبطل كون المسيح هو الرب ، أو به تجسد الرب ( لأن الاهوت لم يفارق الناسوت ولو لحظة واحدة) .<br />كما يبطل قول من قال : أن الله موجود بذاته فى كل مكان ؛ لأنه تعالى لو لم يكن فى السماء وكان فى كل مكان للزم أن يكون تحت الأرض التى تكوت السماء فوقها ، وإذا كان تحت الأرض والأرض فوقه والسماء فوق الأرض ، ففى هذا ما يلزم أن يقال : أن الله تحت التحت والأشياء فوقه وأنه فوق الفوق والأشياء تحته ، وهذا يوجب أنه تحت ما فوقه وفوق ما تحته ، وهذا هو التناقض بعينه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا .<br />بل وبعيدا عن فلسفتنا وتفلسفنا هذا أقول لكل إنسان مسلم أم مسيحى عاقل أم أبله : ماذا تستشعر عند دعائك الرب الإله ؟ أين تكون قبلتك عند دعائك ؟ وأين تتوجه بقلبك وفؤادك ؟ وماذا تستشعر فى نفسك ؟<br />لا شك إجابتك الفطرية تقول : أننى أجد الضرورة الملحة فى نفسى توجهنى نحو السماء وأجد قلبى معلقا فى السماء وأجد تعظيمى للرب موجها نحو السماء .<br />وهذا المعتقد القويم فى أن الله الرب فى السماء كان السيد المسيح يعلمه لأتباعه دائما كى يرسخ هذا المعتقد فى نفوسهم ولا يتأثروا بلوثات المعتقدات الفاسدة ففى متى (23/9) يقول لتلاميذه وللناس جميعا : (9 وَلاَ تَدْعُوا لَكُمْ أَبًا عَلَى الأَرْضِ، لأَنَّ أَبَاكُمْ وَاحِدٌ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ.) .<br />فالله الرب واحد فى ذاته غير مثلث فى الأقانيم ولا متعدد فى الذات فيكون له ناسوت على الأرض ولاهوت فى السماء ، كلا ، هو واحد وفى السماء وينهاهم عن دعوة أحد على الأرض أبا لأن الآب واحد فقط فى ذاته غير متعدد ، فما له من اعتقاد قويم ومنهج سليم فى ترسيخ المعتقد فيا ليت القوم يؤمنون .<br />هذا وقد تواترت النصوص فى إثبات أن الله فى السماوات فى العهدين القديم والجديد :<br />ففى المزامير( 103/ 19 ) : (19 اَلرَّبُّ فِي السَّمَاوَاتِ ثَبَّتَ كُرْسِيَّهُ، وَمَمْلَكَتُهُ عَلَى الْكُلِّ تَسُودُ.) .<br />وفى المزامير( 113 / 4- 6 ) : (4 الرَّبُّ عَال فَوْقَ كُلِّ الأُمَمِ. فَوْقَ السَّمَاوَاتِ مَجْدُهُ. 5 مَنْ مِثْلُ الرَّبِّ إِلهِنَا السَّاكِنِ فِي الأَعَالِي ؟ 6 النَّاظِرِ الأَسَافِلَ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأَرْضِ،) .<br />وفى المزامير (123/9 ): (1 إِلَيْكَ رَفَعْتُ عَيْنَيَّ يَا سَاكِنًا فِي السَّمَاوَاتِ) .<br />وفى الجامعة (5/2) : (2 لاَ تَسْتَعْجِلْ فَمَكَ وَلاَ يُسْرِعْ قَلْبُكَ إِلَى نُطْقِ كَلاَمٍ قُدَّامَ اللهِ، لأَنَّ اللهَ فِي السَّمَاوَاتِ وَأَنْتَ عَلَى الأَرْضِ، فَلِذلِكَ لِتَكُنْ كَلِمَاتُكَ قَلِيلَةً) .<br />وفى مراثى إرميا (3/41) : (41 لِنَرْفَعْ قُلُوبَنَا وَأَيْدِيَنَا إِلَى اللهِ فِي السَّمَاوَاتِ ) .<br />وفى دانيال (2/28 ) : (. 28 لكِنْ يُوجَدُ إِلهٌ فِي السَّمَاوَاتِ كَاشِفُ الأَسْرَارِ) .<br />وفى الملوك الأول (8/39) : (39 فَاسْمَعْ أَنْتَ مِنَ السَّمَاءِ مَكَانِ سُكْنَاكَ) .<br />بل أنظر إلى قول سليمان عند مخاطبته الرب كما فى الملوك الأول (8/27) : (27 هَلْ يَسْكُنُ اللهُ حَقًّا عَلَى الأَرْضِ؟ هُوَذَا السَّمَاوَاتُ وَسَمَاءُ السَّمَاوَاتِ لاَ تَسَعُكَ، فَكَمْ بِالأَقَلِّ هذَا الْبَيْتُ الَّذِي بَنَيْتُ؟ ) .<br />بل لقد قرر وكرر السيد المسيح غير ما مرة فى الأناجيل أن الله تعالى فى السماوات وكان كثيرا ما يخاطب تلاميذه عن الآب – الله – ويقول بصيغة المتكلم : أبى الذى فى السماوات ، وبصيغة المخاطب أباكم الذى فى السماوات ومن ذلك :<br />ففى متى (7/21 ) : (21 «لَيْسَ كُلُّ مَنْ يَقُولُ لِي: يَارَبُّ، يَارَبُّ! يَدْخُلُ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ. بَلِ الَّذِي يَفْعَلُ إِرَادَةَ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ).<br />وفى متى (10/32-33 ) : (32 فَكُلُّ مَنْ يَعْتَرِفُ بِي قُدَّامَ النَّاسِ أَعْتَرِفُ أَنَا أَيْضًا بِهِ قُدَّامَ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ، 33 وَلكِنْ مَنْ يُنْكِرُني قُدَّامَ النَّاسِ أُنْكِرُهُ أَنَا أَيْضًا قُدَّامَ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ ) .<br />وفى متى (12/ 50 ) : (50 لأَنَّ مَنْ يَصْنَعُ مَشِيئَةَ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ هُوَ أَخِي وَأُخْتِي وَأُمِّي».) .<br />وفى متى ( 16/17) : (17 فَأجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ:«طُوبَى لَكَ يَا سِمْعَانُ بْنَ يُونَا، إِنَّ لَحْمًا وَدَمًا لَمْ يُعْلِنْ لَكَ، لكِنَّ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ.).<br />وفى متى (18/10) : (10 «اُنْظُرُوا، لاَ تَحْتَقِرُوا أَحَدَ هؤُلاَءِ الصِّغَارِ، لأَنِّي أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ مَلاَئِكَتَهُمْ فِي السَّمَاوَاتِ كُلَّ حِينٍ يَنْظُرُونَ وَجْهَ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ.).<br />وفى متى (7/11) : (11 فَإِنْ كُنْتُمْ وَأَنْتُمْ أَشْرَارٌ تَعْرِفُونَ أَنْ تُعْطُوا أَوْلاَدَكُمْ عَطَايَا جَيِّدَةً، فَكَمْ بِالْحَرِيِّ أَبُوكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ، يَهَبُ خَيْرَاتٍ لِلَّذِينَ يَسْأَلُونَهُ!) .<br /><br />وفى مرقص (11/25-26 ): (25 وَمَتَى وَقَفْتُمْ تُصَلُّونَ، فَاغْفِرُوا إِنْ كَانَ لَكُمْ عَلَى أَحَدٍ شَيْءٌ، لِكَيْ يَغْفِرَ لَكُمْ أَيْضًا أَبُوكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ زَّلاَتِكُمْ. 26 وَإِنْ لَمْ تَغْفِرُوا أَنْتُمْ لاَ يَغْفِرْ أَبُوكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ أَيْضًا زَّلاَتِكُمْ.).<br />وفى متى (5/16) : (16 فَلْيُضِئْ نُورُكُمْ هكَذَا قُدَّامَ النَّاسِ، لِكَيْ يَرَوْا أَعْمَالَكُمُ الْحَسَنَةَ، وَيُمَجِّدُوا أَبَاكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ.).<br />وفى متى (5/45) : (45 لِكَيْ تَكُونُوا أَبْنَاءَ أَبِيكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ، فَإِنَّهُ يُشْرِقُ شَمْسَهُ عَلَى الأَشْرَارِ وَالصَّالِحِينَ، وَيُمْطِرُ عَلَى الأَبْرَارِ وَالظَّالِمِينَ) .<br />متى (5/48) : (48 فَكُونُوا أَنْتُمْ كَامِلِينَ كَمَا أَنَّ أَبَاكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ هُوَ كَامِلٌ.).<br />متى( 6/1) : (1 «اِحْتَرِزُوا مِنْ أَنْ تَصْنَعُوا صَدَقَتَكُمْ قُدَّامَ النَّاسِ لِكَيْ يَنْظُرُوكُمْ، وَإِلاَّ فَلَيْسَ لَكُمْ أَجْرٌ عِنْدَ أَبِيكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ.).<br />متى( 7/11) : (11 فَإِنْ كُنْتُمْ وَأَنْتُمْ أَشْرَارٌ تَعْرِفُونَ أَنْ تُعْطُوا أَوْلاَدَكُمْ عَطَايَا جَيِّدَةً، فَكَمْ بِالْحَرِيِّ أَبُوكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ، يَهَبُ خَيْرَاتٍ لِلَّذِينَ يَسْأَلُونَهُ!) .<br />وفى متى (18/14) : (14 هكَذَا لَيْسَتْ مَشِيئَةً أَمَامَ أَبِيكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ أَنْ يَهْلِكَ أَحَدُ هؤُلاَءِ الصِّغَارِ.) .<br />وفى متى (18/19) : (19 وَأَقُولُ لَكُمْ أَيْضًا: إِنِ اتَّفَقَ اثْنَانِ مِنْكُمْ عَلَى الأَرْضِ فِي أَيِّ شَيْءٍ يَطْلُبَانِهِ فَإِنَّهُ يَكُونُ لَهُمَا مِنْ قِبَلِ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ،) .<br />ففى متى( 6/26) : (26 اُنْظُرُوا إِلَى طُيُورِ السَّمَاءِ: إِنَّهَا لاَ تَزْرَعُ وَلاَ تَحْصُدُ وَلاَ تَجْمَعُ إِلَى مَخَازِنَ، وَأَبُوكُمُ السَّمَاوِيُّ يَقُوتُهَا. أَلَسْتُمْ أَنْتُمْ بِالْحَرِيِّ أَفْضَلَ مِنْهَا؟) .<br />وفى متى( 15/13): (13 فَأَجَابَ وَقَالَ:«كُلُّ غَرْسٍ لَمْ يَغْرِسْهُ أَبِي السَّمَاوِيُّ يُقْلَعُ.).<br />وفى متى( 18/35): (35 فَهكَذَا أَبِي السَّمَاوِيُّ يَفْعَلُ بِكُمْ إِنْ لَمْ تَتْرُكُوا مِنْ قُلُوبِكُمْ كُلُّ وَاحِدٍ لأَخِيهِ زَّلاَتِهِ».).<br />وفى متى (6/32) : (32 فَإِنَّ هذِهِ كُلَّهَا تَطْلُبُهَا الأُمَمُ. لأَنَّ أَبَاكُمُ السَّمَاوِيَّ يَعْلَمُ أَنَّكُمْ تَحْتَاجُونَ إِلَى هذِهِ كُلِّهَا.).<br />بل ومما يبطل كون المسيح هو الله أو هو الناسوت الذى تجسد فيه الاهوت أن الله تعالى لم يره أحد قط ولم يسمع أحد صوته ، بل ولا يستطيع أحد أن يرى الله ويعيش ومن المعلوم أن المسيح كان يسير على الأرض ورآه البر والفاجر وسمعه الناس جميعا وعاشوا بعد رؤيته . يقول بولس فى الرسالة الأولى إلى تيموثاوس (6/15-16) : (الْمُبَارَكُ الْعَزِيزُ الْوَحِيدُ: مَلِكُ الْمُلُوكِ وَرَبُّ الأَرْبَابِ، 16 الَّذِي وَحْدَهُ لَهُ عَدَمُ الْمَوْتِ، سَاكِنًا فِي نُورٍ لاَ يُدْنَى مِنْهُ، الَّذِي لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ وَلاَ يَقْدِرُ أَنْ يَرَاهُ، الَّذِي لَهُ الْكَرَامَةُ وَالْقُدْرَةُ الأَبَدِيَّةُ. آمِينَ.) .<br />وفى يوحنا (1/18) : (18 اَللهُ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ قَطُّ ) .<br />وفى رسالة يوحنا الأولى( 4/12 ): (12 اَللهُ لَمْ يَنْظُرْهُ أَحَدٌ قَطُّ.).<br />وفى يوحنا( 5/37) : (37 وَالآبُ نَفْسُهُ الَّذِي أَرْسَلَنِي يَشْهَدُ لِي. لَمْ تَسْمَعُوا صَوْتَهُ قَطُّ، وَلاَ أَبْصَرْتُمْ هَيْئَتَهُ ) .<br />وفى الخروج (33/20) : ( 20 «لاَ تَقْدِرُ أَنْ تَرَى وَجْهِي، لأَنَّ الإِنْسَانَ لاَ يَرَانِي وَيَعِيشُ». ).<br />وبعد أن أثبتنا أن الله فى السماوات ، وأن الله لم يره أحد قط ، وبما أن الاهوت لم ينفصل عن الناسوت طرفة عين ولا لحظة واحدة ، فإن أى زعم بأن أحدا كان على الأرض هو الله أو صورته المتجسدة زعم باطل ؛ لأنه ليس مثل الله تعالى على الأرض ولا فى أى مكان .<br />ففى الخروج (9/13-14 ) : ( 13 ثُمَّ قَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «بَكِّرْ فِي الصَّبَاحِ وَقِفْ أَمَامَ فِرْعَوْنَ وَقُلْ لَهُ: هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ إِلهُ الْعِبْرَانِيِّينَ: أَطْلِقْ شَعْبِي لِيَعْبُدُونِي. 14 لأَنِّي هذِهِ الْمَرَّةَ أُرْسِلُ جَمِيعَ ضَرَبَاتِي إِلَى قَلْبِكَ وَعَلَى عَبِيدِكَ وَشَعْبِكَ، لِكَيْ تَعْرِفَ أَنْ لَيْسَ مِثْلِي فِي كُلِّ الأَرْضِ. ) .<br />وفى الخروج( 8/10): (10 فَقَالَ: «غَدًا». فَقَالَ: «كَقَوْلِكَ. لِكَيْ تَعْرِفَ أَنْ لَيْسَ مِثْلُ الرَّبِّ إِلهِنَا.).<br />وفى التثنية (33/26) : (26 «لَيْسَ مِثْلَ اللهِ يَا يَشُورُونُ. يَرْكَبُ السَّمَاءَ فِي مَعُونَتِكَ، وَالْغَمَامَ فِي عَظَمَتِهِ).<br />وفى صموئيل الثانى (7/22 ): (22 لِذلِكَ قَدْ عَظُمْتَ أَيُّهَا الرَّبُّ الإِلهُ، لأَنَّهُ لَيْسَ مِثْلُكَ وَلَيْسَ إِلهٌ غَيْرَكَ حَسَبَ كُلِّ مَا سَمِعْنَاهُ بِآذَانِنَا ).<br />وفى أخبار الأيام الأول( 17 /20) : (20 يَا رَبُّ، لَيْسَ مِثْلُكَ وَلاَ إِلهَ غَيْرُكَ حَسَبَ كُلِّ مَا سَمِعْنَاهُ بِآذَانِنَا.) .<br />وفى إشعياء( 46/9) : (9 اُذْكُرُوا الأَوَّلِيَّاتِ مُنْذُ الْقَدِيمِ، لأَنِّي أَنَا اللهُ وَلَيْسَ آخَرُ. الإِلهُ وَلَيْسَ مِثْلِي.).<br />وبعد فقد ظهر لنا جليا بقول السيد المسيح (أَبَانَا الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ ) بطلان الاعتقاد بألوهية المسيح لكون الله فى السماوات وأنه لم يره أحد قط ولم يسمع صوته أحد قط – حسب الكتاب المقدس – وأنه ليس مثله أحد ، وهو ما لا ينطبق على المسيح لا سيما فى المثلية أيضا ؛ لأن المسيح مثل موسى حسب تفسير علماء المسيحية لما جاء فى التثنية (18/18) : (18 أُقِيمُ لَهُمْ نَبِيًّا مِنْ وَسَطِ إِخْوَتِهِمْ مِثْلَكَ، وَأَجْعَلُ كَلاَمِي فِي فَمِهِ، فَيُكَلِّمُهُمْ بِكُلِّ مَا أُوصِيهِ بِهِ.) .<br />والمسيح مثل موسى<br />والله ليس مثله أحد<br />إذا المسيح ليس الله<br />وفى يوحنا (17/4) يقول المسيح للآب : (4 أَنَا مَجَّدْتُكَ عَلَى الأَرْضِ. الْعَمَلَ الَّذِي أَعْطَيْتَنِي لأَعْمَلَ قَدْ أَكْمَلْتُهُ.) .<br />وقارن بين هذا القول ( أَنَا مَجَّدْتُكَ عَلَى الأَرْضِ) ، وبين (أَبَانَا الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ ) .<br />فالقضية الأولى تقول المسيح على الأرض وعليها مجد الآب ( أَنَا مَجَّدْتُكَ عَلَى الأَرْضِ) .<br />والقضية الثانية تقول الآب فى السماوات (أَبَانَا الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ ) .<br />فالنتيجة إذا الآب ( الله ) ليس المسيح .<br /><br /><strong><span style="color:#ff0000;">الوقفة الثانية : (لِيَتَقَدَّسِ اسْمُكَ ) وإثبات تحريف الكتاب المقدس الذى يهين الرب ويهين اسمه القدوس</span> </strong><span style="color:#ff0000;"><strong>:<br /></strong></span>يدعو السيد المسيح لتقديس الرب وتنزيهه عن كل نقص وما لا يليق به وهو ما يتنافى مع ما جاء بالكتاب المقدس الذى يهين الرب ويصفه بما لا يليق به بل قد شبه الكتاب المقدس الرب بأنواع الحيوانات والحشرات والطيور والجمادات والتى لا يجوز تشبيه بشر بها فضلا عن الرب الإله مما يعد إهانة صريحة للرب وهو ما يناقض قول المسيح ( لِيَتَقَدَّسِ اسْمُكَ ) ، وإذا جاء فى كتاب عظيم من عند عظيم فلا بد أن يجل هذا الكتاب العظيمُ العظيمَ وهو ما قاله السيد المسيح (لِيَتَقَدَّسِ اسْمُكَ ) وإذا جاء ما يعارض ذلك من تحقير العظيم وإهانته فهذا يعنى أنه ليس من عنده لأنه يستحال أن يزدرى نفسه ، وللنظر إلى هذه التشبيهات ولنحكم هل فيها تقديس لاسم الرب.<br />تشبيه الرب بالدجاجة (الفرخة) : ففى متى (23/37) : (37«يَا أُورُشَلِيمُ، يَا أُورُشَلِيمُ! يَا قَاتِلَةَ الأَنْبِيَاءِ وَرَاجِمَةَ الْمُرْسَلِينَ إِلَيْهَا، كَمْ مَرَّةٍ أَرَدْتُ أَنْ أَجْمَعَ أَوْلاَدَكِ كَمَا تَجْمَعُ الدَّجَاجَةُ فِرَاخَهَا تَحْتَ جَنَاحَيْهَا، وَلَمْ تُرِيدُوا!) .<br />وهذا التشبيه لا يليق بالله تعالى .<br />تشبيه الرب بالجندب ( الجراد ) : ففى إشعياء (40/22) : (22الْجَالِسُ عَلَى كُرَةِ الأَرْضِ وَسُكَّانُهَا كَالْجُنْدُبِ. الَّذِي يَنْشُرُ السَّمَاوَاتِ كَسَرَادِقَ، وَيَبْسُطُهَا كَخَيْمَةٍ لِلسَّكَنِ.) .<br />وهذا التشبيه لا يليق بالله تعالى أن يشبه بحشرة كالجندب .<br />تشبيه الرب الرب بالعث ( نوع من الحشرات ) والسوس : ففى هوشع (5/12) : (12فَأَنَا لأَفْرَايِمَ كَالْعُثِّ، وَلِبَيْتِ يَهُوذَا كَالسُّوسِ.) .<br />تشبيه الرب بالأسد وشبل الأسد : ففى هوشع ( 5/14) : (14لأَنِّي لأَفْرَايِمَ كَالأَسَدِ، وَلِبَيْتِ يَهُوذَا كَشِبْلِ الأَسَدِ. فَإِنِّي أَنَا أَفْتَرِسُ وَأَمْضِي وَآخُذُ وَلاَ مُنْقِذٌ ) .<br />وفى هوشع (11/10) : (10«وَرَاءَ الرَّبِّ يَمْشُونَ. كَأَسَدٍ يُزَمْجِرُ. فَإِنَّهُ يُزَمْجِرُ فَيُسْرِعُ الْبَنُونَ مِنَ الْبَحْرِ).<br />وهذا التشبيه لا يجوز فى حق الرب فإنه إن جاز فى حق البشر كتدليل على القوة إلا أنه فى حق الرب ممتنع لأن قوته لا حد لها ولا نظير ولا مثيل فكيف تشبه بحيوان كان مجيئه بقوله له كن ( مخلوقا ) فكان .<br />تشبيه الرب بالدبة واللبوة ( أنثى الأسد ) والنمر : ففى هوشع (13/7-8) : (7«فَأَكُونُ لَهُمْ كَأَسَدٍ. أَرْصُدُ عَلَى الطَّرِيقِ كَنَمِرٍ. 8أَصْدِمُهُمْ كَدُبَّةٍ مُثْكِل، وَأَشُقُّ شَغَافَ قَلْبِهِمْ، وَآكُلُهُمْ هُنَاكَ كَلَبْوَةٍ. يُمَزِّقُهُمْ وَحْشُ الْبَرِّيَّةِ).<br />وفى مراثى أرميا (3/10): (10هُوَ لِي دُبٌّ كَامِنٌ، أَسَدٌ فِي مَخَابِىءَ.) .<br />تعالى الله عن هذه الأوصاف الدنيئة علوا كبيرا وتقدست ذاته وأسماؤه وصفاته .<br />تشبيه الرب بالحمامة : ففى متى (3/16-17) : (16فَلَمَّا اعْتَمَدَ يَسُوعُ صَعِدَ لِلْوَقْتِ مِنَ الْمَاءِ، وَإِذَا السَّمَاوَاتُ قَدِ انْفَتَحَتْ لَهُ، فَرَأَى رُوحَ اللهِ نَازِلاً مِثْلَ حَمَامَةٍ وَآتِيًا عَلَيْهِ، 17وَصَوْتٌ مِنَ السَّمَاوَاتِ قَائِلاً:« هذَا هُوَ ابْني الْحَبِيبُ الَّذِي بِهِ سُرِرْتُ».(.<br />تشبيه الرب بالخروف والشاة : ففى رؤيا يوحنا ( 17/14) : (14هؤُلاَءِ سَيُحَارِبُونَ الْخَرُوفَ، وَالْخَرُوفُ يَغْلِبُهُمْ، لأَنَّهُ رَبُّ الأَرْبَابِ وَمَلِكُ الْمُلُوكِ، وَالَّذِينَ مَعَهُ مَدْعُوُّونَ وَمُخْتَارُونَ وَمُؤْمِنُونَ».) .<br />وفى أعمال الرسل (8/32-35) : (32وَأَمَّا فَصْلُ الْكِتَابِ الَّذِي كَانَ يَقْرَأُهُ فَكَانَ هذَا:«مِثْلَ شَاةٍ سِيقَ إِلَى الذَّبْحِ، وَمِثْلَ خَرُوفٍ صَامِتٍ أَمَامَ الَّذِي يَجُزُّهُ هكَذَا لَمْ يَفْتَحْ فَاهُ. 33فِي تَوَاضُعِهِ انْتُزِعَ قَضَاؤُهُ، وَجِيلُهُ مَنْ يُخْبِرُ بِهِ؟ لأَنَّ حَيَاتَهُ تُنْتَزَعُ مِنَ الأَرْضِ» 34فَأَجَابَ الْخَصِيُّ فِيلُبُّسَ وَقَالَ:«أَطْلُبُ إِلَيْكَ: عَنْ مَنْ يَقُولُ النَّبِيُّ هذَا؟ عَنْ نَفْسِهِ أَمْ عَنْ وَاحِدٍ آخَرَ؟» 35فَفَتَحَ فِيلُبُّسُ فَاهُ وابْتَدَأَ مِنْ هذَا الْكِتَابِ فَبَشِّرَهُ بِيَسُوعَ.) .<br />وهل يتصور أن يوصف رب الأرباب بمثل هذا الوصف الشنيع أن يكون خروفا وشاة .<br />تشبيه الرب بالصخرة :ففى صموئيل 1 (2/1-2) : (1فَصَلَّتْ حَنَّةُ وَقَالَتْ: «فَرِحَ قَلْبِي بِالرَّبِّ. ارْتَفَعَ قَرْنِي بِالرَّبِّ. اتَّسَعَ فَمِي عَلَى أَعْدَائِي، لأَنِّي قَدِ ابْتَهَجْتُ بِخَلاَصِكَ. 2لَيْسَ قُدُّوسٌ مِثْلَ الرَّبِّ، لأَنَّهُ لَيْسَ غَيْرَكَ، وَلَيْسَ صَخْرَةٌ مِثْلَ إِلهِنَا) .<br />تشبيه الرب بالنسر : ففى إرميا ( 48/40) : (40 لأَنَّهُ هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: هَا هُوَ يَطِيرُ كَنَسْرٍ، وَيَبْسُطُ جَنَاحَيْهِ عَلَى مُوآبَ.) .<br />وبعد أن شاهدنا هذه النصوص الواضحة فى الصفاقة فى وصف الإله والتى تعارض تقديسه وإجلاله ، يثبت لنا جليا أنها ليست من عند الله ، وبما أنها ليست من عند الله وهى جزء من الكتاب المقدس فهو كله(معظمه) ليس من عند الله ، لأن ما ثبت يقينا تحريف بعضه ثبت يقينا الشك فى كله ، ولكننا نحتكم ونحتج بقول المسيح ( لِيَتَقَدَّسِ اسْمُكَ ) لأن هذا ما يقتضيه العقل أن يمجد الله نفسه ويقدس اسمه .<br /><strong><span style="color:#ff0000;">الوقفة الثالثة : (لِيَأْتِ مَلَكُوتُكَ ) وإثبات نبوة</span> </strong><span style="color:#ff0000;"><strong>سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم :</strong><br /></span>بداية أحب أن أبين فى هذا المبحث عدة أمور منها :<br />1- معنى الملكوت .<br />2- أصل الحديث عن الملكوت .<br />3- من المقصود بالملكوت .<br />بداية المفهوم من الملكوت أو ملكوت السماوات أو ملكوت الله هو تحكيم شرع الله وأوامره فى الأرض فهو ملك الله وحكمه وشرعه الذى أمر به رسله وعباده أن يقوموا به ، ويطلق عليه أيضا الحياة الأبدية باعتباره الوسيلة الدنيوية للخلود الأخروى .<br />يقول دانيال كما فى دانيال (7/13-14) : (13 «كُنْتُ أَرَى فِي رُؤَى اللَّيْلِ وَإِذَا مَعَ سُحُبِ السَّمَاءِ مِثْلُ ابْنِ إِنْسَانٍ أَتَى وَجَاءَ إِلَى الْقَدِيمِ الأَيَّامِ، فَقَرَّبُوهُ قُدَّامَهُ. 14 فَأُعْطِيَ سُلْطَانًا وَمَجْدًا وَمَلَكُوتًا لِتَتَعَبَّدَ لَهُ كُلُّ الشُّعُوبِ وَالأُمَمِ وَالأَلْسِنَةِ. سُلْطَانُهُ سُلْطَانٌ أَبَدِيٌّ مَا لَنْ يَزُولَ، وَمَلَكُوتُهُ مَا لاَ يَنْقَرِضُ.) .<br />ويقول أيضا فى دانيال (2/44) : (44 وَفِي أَيَّامِ هؤُلاَءِ الْمُلُوكِ، يُقِيمُ إِلهُ السَّمَاوَاتِ مَمْلَكَةً لَنْ تَنْقَرِضَ أَبَدًا، وَمَلِكُهَا لاَ يُتْرَكُ لِشَعْبٍ آخَرَ، وَتَسْحَقُ وَتُفْنِي كُلَّ هذِهِ الْمَمَالِكِ، وَهِيَ تَثْبُتُ إِلَى الأَبَدِ.) .<br />وكان السيد المسيح يبشر بملكوت السماوات ويأمر بنى إسرائيل بالتوبة وكان ذلك بعد مقتل يوحنا المعمدان (يحيى) كما فى متى (4/12،17) : (12 وَلَمَّا سَمِعَ يَسُوعُ أَنَّ يُوحَنَّا أُسْلِمَ، انْصَرَفَ إِلَى الْجَلِيلِ ....... 17 مِنْ ذلِكَ الزَّمَانِ ابْتَدَأَ يَسُوعُ يَكْرِزُ وَيَقُولُ:«تُوبُوا لأَنَّهُ قَدِ اقْتَرَبَ مَلَكُوتُ السَّمَاوَاتِ».) .<br />وكان يذهب فى كل مكان ويكرز ببشارة الملكوت كما فى متى (9/35) : (35 وَكَانَ يَسُوعُ يَطُوفُ الْمُدُنَ كُلَّهَا وَالْقُرَى يُعَلِّمُ فِي مَجَامِعِهَا، وَيَكْرِزُ بِبِشَارَةِ الْمَلَكُوتِ ) .<br />وفى متى (4/23) : (23 وَكَانَ يَسُوعُ يَطُوفُ كُلَّ الْجَلِيلِ يُعَلِّمُ فِي مَجَامِعِهِمْ، وَيَكْرِزُ بِبِشَارَةِ الْمَلَكُوتِ ) .<br />وهو نفس ما كان يبشر به يوحنا المعمدان أيضا فى نفس الوقت كما فى متى (3/1-2) : (1 وَفِي تِلْكَ الأَيَّامِ جَاءَ يُوحَنَّا الْمَعْمَدَانُ يَكْرِزُ فِي بَرِّيَّةِ الْيَهُودِيَّةِ 2 قَائِلاً: «تُوبُوا، لأَنَّهُ قَدِ اقْتَرَبَ مَلَكُوتُ السَّماوَاتِ.) .<br />أما أصل الحديث عن الملكوت والتبشير به فهو رؤية النبى دانيال كما فى سفره (7/1-14) : (1 فِي السَّنَةِ الأُولَى لِبَيْلْشَاصَّرَ مَلِكِ بَابِلَ، رَأَى دَانِيآلُ حُلْمًا وَرُؤَى رَأْسِهِ عَلَى فِرَاشِهِ. حِينَئِذٍ كَتَبَ الْحُلْمَ وَأَخْبَرَ بِرَأْسِ الْكَلاَمِ. 2 أَجَابَ دَانِيآلُ وَقَالَ: «كُنْتُ أَرَى فِي رُؤْيَايَ لَيْلاً وَإِذَا بِأَرْبَعِ رِيَاحِ السَّمَاءِ هَجَمَتْ عَلَى الْبَحْرِ الْكَبِيرِ. 3 وَصَعِدَ مِنَ الْبَحْرِ أَرْبَعَةُ حَيَوَانَاتٍ عَظِيمَةٍ، هذَا مُخَالِفٌ ذَاكَ. 4 الأَوَّلُ كَالأَسَدِ وَلَهُ جَنَاحَا نَسْرٍ. وَكُنْتُ أَنْظُرُ حَتَّى انْتَتَفَ جَنَاحَاهُ وَانْتَصَبَ عَنِ الأَرْضِ، وَأُوقِفَ عَلَى رِجْلَيْنِ كَإِنْسَانٍ، وَأُعْطِيَ قَلْبَ إِنْسَانٍ. 5 وَإِذَا بِحَيَوَانٍ آخَرَ ثَانٍ شَبِيهٍ بِالدُّبِّ، فَارْتَفَعَ عَلَى جَنْبٍ وَاحِدٍ وَفِي فَمِهِ ثَلاَثُ أَضْلُعٍ بَيْنَ أَسْنَانِهِ، فَقَالُوا لَهُ هكَذَا: قُمْ كُلْ لَحْمًا كَثِيرًا. 6 وَبَعْدَ هذَا كُنْتُ أَرَى وَإِذَا بِآخَرَ مِثْلِ النَّمِرِ وَلَهُ عَلَى ظَهْرِهِ أَرْبَعَةُ أَجْنِحَةِ طَائِرٍ. وَكَانَ لِلْحَيَوَانِ أَرْبَعَةُ رُؤُوسٍ، وَأُعْطِيَ سُلْطَانًا. 7 بَعْدَ هذَا كُنْتُ أَرَى فِي رُؤَى اللَّيْلِ وَإِذَا بِحَيَوَانٍ رَابعٍ هَائِل وَقَوِيٍّ وَشَدِيدٍ جِدًّا، وَلَهُ أَسْنَانٌ مِنْ حَدِيدٍ كَبِيرَةٌ. أَكَلَ وَسَحَقَ وَدَاسَ الْبَاقِيَ بِرِجْلَيْهِ. وَكَانَ مُخَالِفًا لِكُلِّ الْحَيَوَانَاتِ الَّذِينَ قَبْلَهُ، وَلَهُ عَشَرَةُ قُرُونٍ. 8 كُنْتُ مُتَأَمِّلاً بِالْقُرُونِ، وَإِذَا بِقَرْنٍ آخَرَ صَغِيرٍ طَلَعَ بَيْنَهَا، وَقُلِعَتْ ثَلاَثَةٌ مِنَ الْقُرُونِ الأُولَى مِنْ قُدَّامِهِ، وَإِذَا بِعُيُونٍ كَعُيُونِ الإِنْسَانِ فِي هذَا الْقَرْنِ، وَفَمٍ مُتَكَلِّمٍ بِعَظَائِمَ. 9 كُنْتُ أَرَى أَنَّهُ وُضِعَتْ عُرُوشٌ، وَجَلَسَ الْقَدِيمُ الأَيَّامِ. لِبَاسُهُ أَبْيَضُ كَالثَّلْجِ، وَشَعْرُ رَأْسِهِ كَالصُّوفِ النَّقِيِّ، وَعَرْشُهُ لَهِيبُ نَارٍ، وَبَكَرَاتُهُ نَارٌ مُتَّقِدَةٌ. 10 نَهْرُ نَارٍ جَرَى وَخَرَجَ مِنْ قُدَّامِهِ. أُلُوفُ أُلُوفٍ تَخْدِمُهُ، وَرَبَوَاتُ رَبَوَاتٍ وُقُوفٌ قُدَّامَهُ. فَجَلَسَ الدِّينُ، وَفُتِحَتِ الأَسْفَارُ. 11 كُنْتُ أَنْظُرُ حِينَئِذٍ مِنْ أَجْلِ صَوْتِ الْكَلِمَاتِ الْعَظِيمَةِ الَّتِي تَكَلَّمَ بِهَا الْقَرْنُ. كُنْتُ أَرَى إِلَى أَنْ قُتِلَ الْحَيَوَانُ وَهَلَكَ جِسْمُهُ وَدُفِعَ لِوَقِيدِ النَّارِ. 12 أَمَّا بَاقِي الْحَيَوَانَاتِ فَنُزِعَ عَنْهُمْ سُلْطَانُهُمْ، وَلكِنْ أُعْطُوا طُولَ حَيَاةٍ إِلَى زَمَانٍ وَوَقْتٍ.13 «كُنْتُ أَرَى فِي رُؤَى اللَّيْلِ وَإِذَا مَعَ سُحُبِ السَّمَاءِ مِثْلُ ابْنِ إِنْسَانٍ أَتَى وَجَاءَ إِلَى الْقَدِيمِ الأَيَّامِ، فَقَرَّبُوهُ قُدَّامَهُ. 14 فَأُعْطِيَ سُلْطَانًا وَمَجْدًا وَمَلَكُوتًا لِتَتَعَبَّدَ لَهُ كُلُّ الشُّعُوبِ وَالأُمَمِ وَالأَلْسِنَةِ. سُلْطَانُهُ سُلْطَانٌ أَبَدِيٌّ مَا لَنْ يَزُولَ، وَمَلَكُوتُهُ مَا لاَ يَنْقَرِضُ.) .<br />فدانيال يخبر اليهود بأنه ستكون أربع ممالك يأتى بعضها إثر بعض 1- مملكة الكلدانيين . 2- ومملكة الفرس . 3- ومملكة اليونان . 4- ومملكة الرومان .<br />ثم بعد ذلك يأتى صاحب الملكوت ويقضى على مملكة الرومان وتخضع له كل الشعوب والأمم وملكه أبدى لا ينقرض .<br />ولكن يا ترى من هو صاحب الملكوت هذا ؟ والذى قضى على مملكة الرومان وخضعت له الشعوب والأمم .<br />يقول النصارى بأن صاحب الملكوت هو المسيح وأن ملكوته هذا ملكوت روحى وليس بمادى فهو سلطان على القلوب والأرواح لا على الأجساد .<br /><strong><span style="color:#cc0000;">ونحن نقول :</span></strong> بأن صاحب الملكوت هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهو ملكوت مادى لا روحى ؛ إذ كيف يكون المسيح هو صاحب الملكوت وهو الذى بشر باقترابه ؟، بل ونبى آخر معاصر له وهو يوحنا المعمدان ، فلو كان هو صاحب الملكوت لقال لهم توبوا فقد أتى الملكوت ولم يأمرهم أن يقولوا فى صلاتهم (لِيَأْتِ مَلَكُوتُكَ ) وهو متحقق بل كان يعلم أو ينبغى أنه كان يعلم أنهم سيظلون يرددون ذلك بعد موته أبد الدهر!! وكذا ما كان ينبغى أن يفعله يوحنا ، إذا من صاحب الملكوت آالذى قال (لِيَأْتِ مَلَكُوتُكَ ) أم الذى قال ( لا نبى بعدى ) ، ( وأنا خاتم النبيين) ؟ .<br />بل كيف يكون هو صاحب الملكوت الذى قضى على الرومان وهو الذى خضع لهم ودفع الجزية وعندما سأله الفريسيون : أَيَجُوزُ أَنْ تُعْطَى جِزْيَةٌ لِقَيْصَرَ أَمْ لاَ؟ فَقَالَ لَهُمْ:«أَعْطُوا مَا لِقَيْصَرَ لِقَيْصَرَ وَمَا ِللهِ للهِ».أنظر متى (17/15-22) ، ومرقص (12/13-17) ، ولوقا (20/20-25) .<br />مع أنه معلوم من الذى قضى على دولة الرومان وهو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم .<br />ثم بعد ذلك كيف يكون المقصود بالملكوت ملكوتا روحيا وهو فى معرض الحديث عن أربع ممالك أرضية الكلدان والفرس واليونان والرومان يقضى صاحب الملكوت على الأخيرة ويكون له الحكم الأبدى ؟ فإما أن تكون الممالك الأربع روحية كالملكوت الروحى وهو ما لم يقل به أحد ، وإما أن يكون الملكوت أرضيا مثلها وهو الحق الذى لا مرية فيه فالسلطان الغالب لا بد أن يكون من جنس المغلوب ،والمتدبر للأمثال التى ضربها المسيح لهم يتبين له ذلك ، ثم كيف يكون المسيح هو صاحب الملكوت وقد قتل – على زعمكم – ورفع ؟ وصاحب الملكوت كما وصف (سُلْطَانُهُ سُلْطَانٌ أَبَدِيٌّ مَا لَنْ يَزُولَ، وَمَلَكُوتُهُ مَا لاَ يَنْقَرِضُ.) ، و(مَمْلَكَةً لَنْ تَنْقَرِضَ أَبَدًا، وَمَلِكُهَا لاَ يُتْرَكُ لِشَعْبٍ آخَرَ، وَتَسْحَقُ وَتُفْنِي كُلَّ هذِهِ الْمَمَالِكِ، وَهِيَ تَثْبُتُ إِلَى الأَبَدِ.) . </div><div align="justify"><br />بل لقد بين الملاك لمريم أن ملك يسوع أرضى كملك داود قائلا كما فى لوقا (1/32-33) : (وَيُعْطِيهِ الرَّبُّ الإِلهُ كُرْسِيَّ دَاوُدَ أَبِيهِ، 33وَيَمْلِكُ عَلَى بَيْتِ يَعْقُوبَ إِلَى الأَبَدِ، وَلاَ يَكُونُ لِمُلْكِهِ نِهَايَةٌ ) ، فهل كان ملك داود روحى ؟<br />فكيف يكون المسيح صاحب الملكوت – وقد تبين لنا أنه أرضى – وهناك فجوة بين مجيئه الأول والثانى ؛ مما يعنى أنه سيكمل ملكوته فى السماوات بين الفترتين وهو ما لا يتفق مع النبوءة ورؤية دانيال ، بما لا يدع مجالا للشك فى أن المراد من صاحب الملكوت الأبدى والذى لا ينقرض هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم .<br />ثم أقول : أن النصارى قد اختلفوا فى بدء الملكوت على رأيين :<br />الأول أنه بدأ منذ دعوته إلى رفعه ثم سيكمله بعد مجيئه الثانى .<br />والقول الثانى : أن ملكوت السماوات بدأ من اليوم الخمسين بعد الرفع .<br />ونحن نقول لكلا الفريقين وماذا عن فترة بعد الرفع ، أين الملكوت فيها؟ ونقول للفريق الأول وماذا عن فترة ما بعد الرفع إلى مجيئه الثانى ؟ أين الملكوت فيها ؟ ونقول للفريق الثانى خصوصا وماذا عن الذين آمنوا بالمسيح قبل اليوم الخمسين ليسوا من أهل الملكوت ؟ ونقول لمن يؤمن بأنه ملكوت أرضى أين هو ذاكم الملكوت ونحن المسلمين لنا الملكة والسيادة عليكم ؟<br /><span style="color:#ff0000;"><strong>الوقفة الرابعة : (لِتَكُنْ مَشِيئَتُكَ ) وإبطال</strong></span> <span style="color:#ff0000;"><strong>عقيدة المشيئة والإرادة الواحدة :<br /></strong></span>بداية نحب أن نعرف على عجالة مذاهب النصارى فى مشيئة المسيح حتى نخضع هذا الاعتقاد للنص الذى معنا ، فنقول : انقسم النصارى فى طبيعة المسيح هل له طبيعة واحدة أم طبيعتان ؟ وهذا لا يعنينا تفصيله هنا ولكن يكفينا ما ترتب عليه من التباين فى أمر المشيئة والإرادة ، فذهب الأرثوذكس إلى أن للمسيح طبيعة واحدة و مشيئة واحدة ، وذهب الكاثوليك إلى أنه له طبيعيتين و مشيئتين، وانقسم المارون عنهم وقالوا بأن له طبيعيتين و مشيئة واحدة.<br />والنص الذى معنا يظهر عن جلاء بطلان مذهب الأرثوذكس القائل بالمشيئة الواحدة (لِتَكُنْ مَشِيئَتُكَ ) والذى يقتضى : التى تخالف مشيئتى ، والتى تعنى أن للمسيح مشيئة وللرب مشيئة ، وفى نفس الأمر لا يعنى صحة معتقد الكاثوليك فهم أظهر فى الضلالة فى قضية الألوهية فحسبهم إثبات الانفصال والتباين فى الطبيعتين الاهوتية والناسوتية والتى وحدها تكفى بطلانا لمعتقدهم ، وليس هذا محل تفصيل هذا الضلال فهو حقا محض انفصال وتباين مطلق لا اتحاد فيه.<br />ولكن حسبنا أن الكتاب المقدس تتضافر نصوصه مع نصنا هذا فى إثبات التباين بين المشيئتين والذى يعنى استقلالية كل مشيئة وصاحبها والتى يستحيل معها امكانية الحلول أو التجسد أو الاتحاد والاندماج ، ولا يغنى هنا هذه السفسطة التى تذهب إلى أن الطبيعتين بكامل صفاتها وخصائصها الطبيعية، متحدتان بدون اندماج ولا انفصال ويستمران فاعلين في المسيح والذى يعنى وجود المشيئتين من غير اندماج ولا انفصال ، وهذا من باب اجتماع النقيضين وهو باطل ، ومن باب الاسترسال فى إنشاء قضايا منطقية عقيمة بعيدة عن كل منطق ليخروج إلى نتائج تناقض مسلمات العقل وهى هى محض السفسطة .<br />وهاكم هذه النصوص التى تدلل على اختلاف المشيئتين والذى يبنى عليه اختلاف الفعلين أيضا :<br />ففى يوحنا (6/38) يقول : (38 لأَنِّي قَدْ نَزَلْتُ مِنَ السَّمَاءِ، لَيْسَ لأَعْمَلَ مَشِيئَتِي، بَلْ مَشِيئَةَ الَّذِي أَرْسَلَنِي.) .<br />وفى يوحنا ( 5/30) : (30 أَنَا لاَ أَقْدِرُ أَنْ أَفْعَلَ مِنْ نَفْسِي شَيْئًا. كَمَا أَسْمَعُ أَدِينُ، وَدَيْنُونَتِي عَادِلَةٌ، لأَنِّي لاَ أَطْلُبُ مَشِيئَتِي بَلْ مَشِيئَةَ الآبِ الَّذِي أَرْسَلَنِي.) .<br />وفى متى (12/50) : (50لأَنَّ مَنْ يَصْنَعُ مَشِيئَةَ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ هُوَ أَخِي وَأُخْتِي وَأُمِّي». ) .<br />وفى مرقص (3/35) : (35 لأَنَّ مَنْ يَصْنَعُ مَشِيئَةَ اللهِ هُوَ أَخِي وَأُخْتِي وَأُمِّي».)<br />وفى يوحنا (4/34) : (34قَالَ لَهُمْ يَسُوعُ:«طَعَامِي أَنْ أَعْمَلَ مَشِيئَةَ الَّذِي أَرْسَلَنِي وَأُتَمِّمَ عَمَلَهُ) .<br />فالمسيح يباين بين مشيئته ومشيئة الآب وهذا واضح لا لبس فيه .<br />ويباين أيضا بين إرادته والتى تشمل المشيئة وبين إرادة الآب فيقول :<br />ففى متى (26/39) : (39 ثُمَّ تَقَدَّمَ قَلِيلاً وَخَرَّ عَلَى وَجْهِهِ، وَكَانَ يُصَلِّي قَائِلاً:«يَا أَبَتَاهُ، إِنْ أَمْكَنَ فَلْتَعْبُرْ عَنِّي هذِهِ الْكَأْسُ، وَلكِنْ لَيْسَ كَمَا أُرِيدُ أَنَا بَلْ كَمَا تُرِيدُ أَنْتَ».) .<br />وفى متى (7/21) : (لَيْسَ كُلُّ مَنْ يَقُولُ لِي: يَارَبُّ، يَارَبُّ! يَدْخُلُ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ. بَلِ الَّذِي يَفْعَلُ إِرَادَةَ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ) .<br /><br />وفى لوقا (22/42) : (42قَائِلاً:«يَا أَبَتَاهُ، إِنْ شِئْتَ أَنْ تُجِيزَ عَنِّي هذِهِ الْكَأْسَ. وَلكِنْ لِتَكُنْ لاَ إِرَادَتِي بَلْ إِرَادَتُكَ») .<br />ولا شك أن قول المسيح ولتكن مشيئتك يقصد النافذة فالمسيح لا شك شخص مغاير فى الطبيعة والجوهر للرب فلا بد أن تكون له مشيئة مستقلة والآب لا شك شخص مغاير فى الطبيعة والجوهر للابن فلا بد أن تكون له مشيئة مغايرة وإلا لما كان لوجودهما ضرورة أو احتياج وبما أنه قد لزم وجود اثنين لزم وجود طبيعتين وإذا ثبت وجود طبيعتين لزم وجود مشيئتين وإذا ثبت وجود المشيئتين لزم تباين الارادتين وإذا ثبت ذلك لزم اختلاف الفعلين وإذا ثبت ذلك لزم نفاذ أحدهما دون الآخر وهو ما قاله المسيح لتكن مشيئتك ، ومن هنا يبطل قول الأرثوذكس وطبيعي أنه مادامت الطبيعة واحدة، تكون المشيئة واحدة، وبالتالي يكون الفعل واحداً.<br />ومن هنا يبطل قول الكاثوليك أيضا بوجود الإرادتيين والمشيئتين والمقصود النافذتين ، وقد أثبتنا بلزوم نفاذ مشيئة واحدة وإرادة واحدة من طبيعة واحدة وهو ما يعنى بطلان قول المارون أيضا والله الموفق .<br /><br /><strong><span style="color:#ff0000;">الوقفة الخامسة : (وَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا ) ، (وَاغْفِرْ لَنَا خَطَايَانَا ) وتدمير سر الاعتراف وغفران الخطايا :<br /></span></strong>من أسرار الكنيسة السبعة سر الاعتراف وغفران الذنوب وهو يعنى أن يقوم كل فرد مسيحى ذكرا كان أم انثى بالاعتراف بما ارتكبه من ذنوب كائنا ما كانت فظاعتها بالغا ما بلغت شناعتها أمام الآب الكاهن ، ولا يصح أبدا بل ولا معترف به أصلا أن يتوجه الإنسان مباشرة للرب مقرا بذنوبه بينه وبين خالقه ، بلا لا بد من هتك ستر نفسه والبوح بذنبه أمام الكاهن الخاص به الذى هو عبد مثله والذى بدوره يقوم بغفران ذنوبه بعد اعترافه له ، والذى هو حقيقة فى أمس الحاجة لهذه المغفرة من خالقه بدلا من أن يمنح المغفرة – والتى لا يمتلكها - لغيره .<br />وتراهم يستدلون على هذا بما قاله يسوع لهم بعد موته وقيامته كما فى يوحنا (20/23) : (23مَنْ غَفَرْتُمْ خَطَايَاهُ تُغْفَرُ لَهُ، وَمَنْ أَمْسَكْتُمْ خَطَايَاهُ أُمْسِكَتْ».) .<br />ومثل هذا النص لا وجود له فى الأصول اليونانية ، ولو وجد لتعارض مع نصنا هذا ولو تعارض يرجح ما قاله يسوع فى حياته وهو المؤكد لا ما قاله بعد موته فى قصص نسجت عليها الأراجيف والأساطير .<br />ولا شك أن القيام بتأسيس هذا المعتقد ليس الغرض من ورائه إلا الأثر المادى من جلب الأموال أو تثبت الملك الروحى على الأتباع .<br />وربما قد أحسن البروتستانت صتعا عندما رفضوا سر الاعتراف أمام الكاهن وعملوا بهذا النص الذى معنا وهو التوجه المباشر للرب والاعتراف أمامه وحده دون وسيط ، وهو ما يخالف ما ذهب إليه الكاثوليك والأرثوذكس .<br />إن هذا التعليم الجكيم من السيد المسيح لتلاميذه وأتباعه بأن يتوجهوا إلى الله تعالى وحده مباشرة دون وسيط عند اقتراف الذنوب والمعاصى يدمر سرا من أسرار الكنيسة وهو سر الاعتراف وغفران الخطايا كما أنه يقوم على ستر العبد مما اقترفه ويخلى بينه وبين ربه ، كما أنه يقوم على حفظ العبد من تأنيب الناس له أو فضحه وكشف ستره ، أو استعمالها كزلة يستخدم بسببها لعمل رذيلة ، أو تقاسم فاحشة .<br /><strong><span style="color:#ff0000;">الوقفة السادسة : (لأَنَّ لَكَ الْمُلْكَ، وَالْقُوَّةَ، وَالْمَجْدَ، إِلَى الأَبَدِ ) و</span></strong> <strong><span style="color:#ff0000;">إبطال ألوهية المسيح لصلبه وإهانته :</span></strong><br />بداية نحب أن نشير إلى أن هذه العبارة : (لأَنَّ لَكَ الْمُلْكَ، وَالْقُوَّةَ، وَالْمَجْدَ، إِلَى الأَبَدِ ) جملة زائدة إلحاقية لا وجود لها في الأصول اليونانية المعول عليها ولكن يكفينا أنها موجودة فى الترجمات العربية المعتمدة لدى الكنائس وعلى رأسها الفاندايك وهو ما يكفينا فى إقامة الحجة عليهم بما يثبتونه فى كتبهم وما يؤمنون به لا ما أعترف أنا به .<br />هذه الجملة تبطل ألوهية يسوع ؛ لأنه لم يكن له ثمة ملك ولا قوة ولا مجد .<br />ويكفى فى إثبات عدم ملكه أنه عندما سأله بيلاطس قائلا : :«أنْتَ مَلِكُ الْيَهُودِ؟» كما فى يوحنا (18/33- 36) : (36أَجَابَ يَسُوعُ: «مَمْلَكَتِي لَيْسَتْ مِنْ هذَا الْعَالَمِ. لَوْ كَانَتْ مَمْلَكَتِي مِنْ هذَا الْعَالَمِ، لَكَانَ خُدَّامِي يُجَاهِدُونَ لِكَيْ لاَ أُسَلَّمَ إِلَى الْيَهُودِ. وَلكِنِ الآنَ لَيْسَتْ مَمْلَكَتِي مِنْ هُنَا». ) .<br />فإذا كان لا يملك ما هاهنا فهل يمكن أن يملك ما هنالك ؟؟!<br />لذا عرف الشيطان هذا السر فأراد أن يهزأ به ليستخدمه لنفسه ، فأخذه وجربه وعرض عليه ممالك الدنيا وأمره بالسجود له كما فى متى (4 / 8-10) : (8ثُمَّ أَخَذَهُ أَيْضًا إِبْلِيسُ إِلَى جَبَل عَال جِدًّا، وَأَرَاهُ جَمِيعَ مَمَالِكِ الْعَالَمِ وَمَجْدَهَا، 9وَقَالَ لَهُ: «أُعْطِيكَ هذِهِ جَمِيعَهَا إِنْ خَرَرْتَ وَسَجَدْتَ لِي».) .<br />وقصة تجربة الشيطان ليسوع تراها فى متى (4/1-11) وفى لوقا (4/1-13) ويشير إليها مرقص (1/12-13) .<br />ولا شك لو كان ليسوع سلطانا أو ملكا لما فكر الشيطان أصلا أن يقدم على هذا .<br />وأكثر من ذلك أيضا أن يسوع كان يدفع الجزية : ففى متى (17/24-27) : (24 وَلَمَّا جَاءُوا إِلَى كَفْرَنَاحُومَ تَقَدَّمَ الَّذِينَ يَأْخُذُونَ الدِّرْهَمَيْنِ إِلَى بُطْرُسَ وَقَالُوا:«أَمَا يُوفِي مُعَلِّمُكُمُ الدِّرْهَمَيْنِ؟» 25 قَالَ:«بَلَى». فَلَمَّا دَخَلَ الْبَيْتَ سَبَقَهُ يَسُوعُ قَائِلاً:«مَاذَا تَظُنُّ يَا سِمْعَانُ؟ مِمَّنْ يَأْخُذُ مُلُوكُ الأَرْضِ الْجِبَايَةَ أَوِ الْجِزْيَةَ، أَمِنْ بَنِيهِمْ أَمْ مِنَ الأَجَانِبِ؟» قَالَ لَهُ بُطْرُسُ: «مِنَ الأَجَانِبِ». قَالَ لَهُ يَسُوعُ:«فَإِذًا الْبَنُونَ أَحْرَارٌ. 27 وَلكِنْ لِئَلاَّ نُعْثِرَهُمُ، اذْهَبْ إِلَى الْبَحْرِ وَأَلْقِ صِنَّارَةً، وَالسَّمَكَةُ الَّتِي تَطْلُعُ أَوَّلاً خُذْهَا، وَمَتَى فَتَحْتَ فَاهَا تَجِدْ إِسْتَارًا، فَخُذْهُ وَأَعْطِهِمْ عَنِّي وَعَنْكَ».) .<br />وعندما سأله الفريسيون : أَيَجُوزُ أَنْ تُعْطَى جِزْيَةٌ لِقَيْصَرَ أَمْ لاَ؟ فَقَالَ لَهُمْ:«أَعْطُوا مَا لِقَيْصَرَ لِقَيْصَرَ وَمَا ِللهِ للهِ».أنظر متى (17/15-22) ، ومرقص (12/13-17) ، ولوقا (20/20-25) .<br />بل يسوع يهرب لما علم أنهم سيجعلوه ملكا عليهم : كما فى يوحنا (6/15) : (15 وَأَمَّا يَسُوعُ فَإِذْ عَلِمَ أَنَّهُمْ مُزْمِعُونَ أَنْ يَأْتُوا وَيَخْتَطِفُوهُ لِيَجْعَلُوهُ مَلِكًا، انْصَرَفَ أَيْضًا إِلَى الْجَبَلِ وَحْدَهُ.) .<br />فهل مثل هذا يصح أن يقال عنه له الملك .. وإلى الأبد ؟!<br />وأما عن نفى القوة والمجد ليسوع فكفى بصلبه وموته وإهانته والاستهزاء به من قبل الجنود دلالة على ذلك وانظر إلى هذا بنفسك كما فى متى (27 /27-31) ، وانظر مرقس أيضا (15/16-20) : (27فَأَخَذَ عَسْكَرُ الْوَالِي يَسُوعَ إِلَى دَارِ الْوِلاَيَةِ وَجَمَعُوا عَلَيْهِ كُلَّ الْكَتِيبَةِ، 28فَعَرَّوْهُ وَأَلْبَسُوهُ رِدَاءً قِرْمِزِيًّا، 29وَضَفَرُوا إِكْلِيلاً مِنْ شَوْكٍ وَوَضَعُوهُ عَلَى رَأْسِهِ، وَقَصَبَةً فِي يَمِينِهِ. وَكَانُوا يَجْثُونَ قُدَّامَهُ وَيَسْتَهْزِئُونَ بِهِ قَائِلِينَ:«السَّلاَمُ يَا مَلِكَ الْيَهُودِ!» 30وَبَصَقُوا عَلَيْهِ، وَأَخَذُوا الْقَصَبَةَ وَضَرَبُوهُ عَلَى رَأْسِهِ. 31وَبَعْدَ مَا اسْتَهْزَأُوا بِهِ، نَزَعُوا عَنْهُ الرِّدَاءَ وَأَلْبَسُوهُ ثِيَابَهُ، وَمَضَوْا بِهِ لِلصَّلْبِ.) .<br />بل أنظر إلى استهزاء الحراس له كما فى لوقا (22/ 63-65) : (63وَالرِّجَالُ الَّذِينَ كَانُوا ضَابِطِينَ يَسُوعَ كَانُوا يَسْتَهْزِئُونَ بِهِ وَهُمْ يَجْلِدُونَهُ، 64وَغَطَّوْهُ وَكَانُوا يَضْرِبُونَ وَجْهَهُ وَيَسْأَلُونَهُ قَائِلِينَ:«تَنَبَّأْ! مَنْ هُوَ الَّذِي ضَرَبَكَ؟» 65وَأَشْيَاءَ أُخَرَ كَثِيرَةً كَانُوا يَقُولُونَ عَلَيْهِ مُجَدِّفِينَ.).<br />فهل مثل هذا يقال بأن له القوة والمجد .. وإلى الأبد ؟!<br />وبعد فالحمد لله الذى بمنته تتم الصالحات ، وصلى اللهم وسلم على نبيا محمد وآله . </div>أحمد مصطفى كاملhttp://www.blogger.com/profile/08146207409640425851noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6765745686055951762.post-35132778637041901972010-07-10T12:42:00.000-07:002010-07-10T12:44:13.080-07:00صراع مع الذات .. أنا وأنا !!<div align="justify"><br />كم مرة تجلس مع النفس وتحدثها وتحدثك ؟ وكم مرة يبلغ بك هذا الحديث مبلغ الشدة والعنفوان ؟ وإلى أى درجة من الشد والجذب يصل بك هذا العراك الكمونى ؟ وكأنه يدور بين أنا وآخر ،أو بين ذات وعدوها !<br />إنها وقائع وتجارب ملموسة ومحسوسة ، قد تكون مررت بها ، أو تمر بها ، أو لا محالة ستمر بها .<br />ولا غرو من ذلك ففى خضم هذا الاختلاط بواقع الناس ، وبحكم هذا المحك بغدر هذا وخيانة ذاك ، قد تجلس مع نفسك وتقول أحق هذا قد وقع لى وحدث معى ومر بى ؟ فتصيبك الدهشة ويحيط بك الذهول من هول ما تصادمت به أو تصادم بك !<br />ما أشأمها من لاحظات تمر على المرء يشعر بها برزء قد وقع به ، وهل ينسى المرء شعور الألم بما ألم به فى ساعة من دهره ؟ قد يكون ولكن الأشد على النفس لا وقوع المصائب ولكن الشعور بها والاسترسال فى التفكر فيها.<br />عندما يتذكر الإنسان ويفكر ويشرد فى المخيلة وينبض قلبه ويفور دمه وتنتفخ أوداجه ويثور ويفور ويسترجع ذاكرة الماضى ويغيب عقله عن متلمسات الحاضر أو واقع المستقبل ساعتئذ لا يأبه بكل ما يملك بالفعل أمام طيف استحضره من ماضى تليد ما أفزعه من موقف ؟ ما أبشعه من عمل ؟ ما أفظعه من فعل ؟ ما أشنعه ؟ ما أهوله ؟ ما أذهله ؟ ما أشده ؟ ما أصعبه ؟.<br />ولما العحب ألم تصبك الدهشة يوما ما ، فوجدت أمامك سدا منيعا وحاجزا قويا يقف حائلا بينك وبين الدنيا وما فيها ومن عليها ، وكأن كل شىء قد اختزل بما هو جائل فى شعورك شارد فى مخيلتك ، بين جنباتك لا يتعدى ، إلا ما تمخض من طيف هذا التفكر وحسب .<br />ولكن أقولها لك :اعلم أن بقاء الدنيا غير متوقف عليك ، فمهما ثم مهما بلغ بك المبلغ من الشدة والحزن أو الغم والكرب ثم ذهبت زاعما للقضاء على هذا بالقضاء على نفسك ففناؤك ليس فناء للعالم ولكن ضيره لا يتعداك وحدك ، وكم وكم من غيرك مر بما مررت به فأخطأ البعض وحكم على نفسه بالفناء العاجل وتعقل البعض ووقف وقفة المتريث الحصيف وعلم أن غيره من قبل مر بمثل حاله وانقضى أمره بما قضى به ربه ، وهكذا الدنيا أفراح وأتراح يعطى لهذا منها ما منع من ذاك ، ويمنع من هذا ليعطى ذاك ليكون هناك ذاك وذاك وهاك وهاك وأنا وإياك .<br />بعد هذا وتدبره رأيت النفس رجعت إلى الذات وعقدت المصالحة بعد أن عقلت أن خصومة هذا الصراع محتومة ولا بد خسارتها واقعة عليها ، وأن هذه الحرب لم تكن تتعد الأنا ولم يكن ثمة طرف آخر، وأيقنت النفس أنه بالتصالح يكون ثمة انتصارين : انتصار الأنا والأنا ولو قدر دوام هذا الصراع واستمرار ذاك العراك وبقاء هذه الخصومة لكن ثمة خسارتين : خسارة الأنا والأنا !!<br />ملاحظة : هناك نادرة فى قضية الذات وهى إمكانية أن تكون الذات ذوات والذوات ذات !! وذلك عند النصارى من حيث اتحاد أقنومية الآب الذى هو ذات مع أقنومية الابن الذى هو ذات مع أقنومية الروح القدس الذى هو ذات ، وهذه الذوات صارت ذاتا واحدة وطبيعة واحدة اتحدت بدون امتزاج ولا اختلاط ولا تغيير !! وفى نفس الأمر هى ذوات من حيث الواقع وتوزيع الأدوار !<br />والذى يعنينا أنه إذا حدث ثم صراع بين الآب والابن فهل يعتبر صراع بين الذات ونفسها أم بين الذات وذات أخرى ؟ إنها معضلة حقا عندما صلب الابن الذى هو الكلمة الذى هو يسوع هل الذى صلبه ليكفر الخطايا هو الآب الذى هو ذات غير هذه الذات المصلوبة ؟ أم هو نفسه ؟ أى هل المصلوب صلب نفسه ؟ أم أن صالبه هو صالب نفسه ؟ أى أن نفسه هى نفسه ؟ أم أن نفسه غير نفسه ؟ فهل هو هى ؟ أم غيرها ؟؟؟؟ مع العلم أن الاهوت لم يفارق الناسوت ولا لحظة واحدة ولا طرفة عين !!<br /></div>أحمد مصطفى كاملhttp://www.blogger.com/profile/08146207409640425851noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6765745686055951762.post-10264479235869804082010-07-04T09:37:00.000-07:002010-07-04T09:38:35.724-07:00قانون السببية وإثبات الربوبية<div align="justify"><br /><br />تمهيد وتوطئة:<br />كنت قد شرعت فى كتابة بحث فلسفى منذ بضعة أعوام ، ووضعت خطة له فى إثبات قانون السببية ، ولكننى لم أتمه ، وعلى طريقتى فى كتابة البحوث ، أننى أبدأ بكتابة المقدمة ثم أشرع فى صلب الكتاب ، على خلاف المعهود ، فكانت هذه المقدمة التمهيدية المبسطة لهذا البحث أنشره لعل فيه صغير فائدة ، ولعلنى أستأنف الكتابة فيه إن يسر الله تعالى ؛؛؛<br /><br />لقد أصبحنا – الآن – نعيش فى زمن ملاحقة الزمن ومصارعته قبل أن يصارعنا فكان من نتاج ذاك هذا الكم الهائل من الإكتشافات والإختراعات ، وهذه الطفرة الكبيرة فى الجانب الكيفى ، والتقنية العلمية المذهلة – الرائعة والمروعة فى آنٍ – والتى نتج عنها فى بعض الأحيان من البعض نوع من الزهو والكبر ، الذى أدى بهم إلى الإلحاد والكفر بالله العلى العظيم ، إلا أن الحقيقة والحق كان يدعو إلى غير ما آل إليه الأمر ؛ لأن هؤلاء القوم جانب مشغلتهم وعامل بحثهم تأبى إلا أن تثبت كفرهم وضلالهم وسفاهة أحلامهم .<br />لقد شاهدنا فى هذا العصر – عصر الانفجارات العلمية – عصر التكنولوجيات المتطورة ، عصر اكتشاف الذرة ومفرداتها ، وأكثر من مجرة وما يسبح فيها ... إلخ<br />لقد شاهدنا معاقل الإلحاد تطل علينا مكشرة عن أنيابها ، وسمعنا أبواق الإلحاد فى أماكن بددا وبلاد عددا ، بغطرسة غير معهودة ومعاندة غير مسبوقة ، تستنكر الخالق المصور البارىء البديع .<br />مع أن هذه المعاقل الإلحادية – سبحان الله – بها المعامل التى تطعن فى عقيدتها ومعتقداتها الكفرية الشركية الإلحادية ، بنفس الأيادى : الكفرية – الشركية – الإلحادية . والتى اسميها : بمعامل الإيمان – أجل معامل الإيمان – الإيمان بإنتاج غير إيمانى بل يحاربه – إنهم يصطنعون الإيمان – إن صح التعبير – أو يصطنعون أسبابه الموجبه له بأيديهم ، مع عدم اعترافهم له ولا انتفاعهم به ، ولا اتخاذهم منه العبرة والعظة .<br />فما هذا الكون الفسيح الذى كلما اكتشفنا منه جزءا دلنا على أجزاء أخرى ( وإنا لموسعون ) ما هذا الفضاء الشاسع ، وهذه الكواكب السيارة ، والأقمار المنيرة ، والشموس المضيئة ، التى تسير بدقة وانتظام .<br />إننا لو نظرنا نظرة عميقة إلى الطبيعة لوجدنا بديع ما صنع البارىء ، فما من ظاهرة إلا أطل منها جمال الاتساق وتناسق التكرار ، ألا ترى الشمس ، وقد رفعت وجعلت الكواكب تدور حولها ( وكل فى فلك يسبحون ) لا تصادم ولا تقارب ولا ابتعاد ( لا الشمس ينبغى لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار ) وهل لك أن تتصور محض تصور ، أو تتخيل محض خيال ، لو حدث تصادم أو تقارب أو تباعد ، فماذ كان يمكن أن يحدث ؟ ليس إلا الدمار والهلاك ؛ إما ليل سرمدى ، أو نهار أبدى ، إما صيف حار ، أو شتاء قارص قارس ، إما ظلام دامس فى ليل طامس ، أو نهار مضىء فى صباح لا يغيب ، وأنى لمعيشة أن تكون فى مثل هذه الحال فى أقل تقدير يمكن أن يحدث ، لو تخيل ارتطام أو تقارب أو تباعد . هذه الصورة التى أودعها الله المجموعة الشمسية ارتسمت فى أعين العلماء فتصوروها مكررة فى الكون بأجمعه ، مكررة فى كل كائن فى الوجود ، فى عالم الذرات كما هو الحال فى عالم المجرات .<br />وبيان ذلك وشاهده : أن الكون كله مكون من ذرات ، وهذه الذرات مكونة من جزيئات كهربائية منها السالبة ومنها الموجبة ، فالسالبة تسمى بالألكترون والموجبة تسمى بالبروتون ، وهناك جزء معتدل الشحنة يسمى بالنيترون ، ومن البروتون والنيترون تتكون نواة الذرة ، أما الألكترون فيمثل الكواكب السيارة لهذه النواة .<br />ولنا أن نربط حال الذرة بحال بعض كواكب المجرة بجامع حالة الاتساق المنتظم المتكرر فيهما : فمثلا الشمس يمكنها أن تعيش بغير كواكب ، ولكن الكواكب لا يمكنها أن تدور بغير الشمس .<br />والشمس مكونة من وحدات متماسكة تماسكاً شديداً ، وهى وحدات متساوية بعضها مكهرب والبعض الآخر غير مكهرب .<br />والشمس بلغة العلم تسمى نواة ، والكواكب تسمى إلكترونا ، والوحدة المكهربة تسمى بروتونا ، والوحدة غير المكهربة تسمى نيترونا ، والنواة بإلكتروناتها الدائرة تسمى الذرة .<br />ولك أن تتخيل أيضا محض تخيل لو حدث تصادم أو تقارب أو تباعد بين جزيئات الذرة ماذا يمكن أن يحدث ؟<br />لو كانت الالكترونات ملتصقة بالبروتونات داخل الذرة ، والذرات ملتصقة ببعضها بحيث تنعدم الفراغات ، لكانت الكرة الأرضية بحجم البيضة .<br />فانظر إلى وجه الشبه والاتساق والتناسق بين عالم الذرة وعالم المجرة ، انظر إلى الالكترونات التى تشكل الكواكب السيارة لنواة الذرة وهى تدور حولها بسرعة هائلة بحركة دائرية إهليلجية ، وبسبب هذه السرعة الهائلة فى حركة الألكترون يبقى الألكترون متحركا هذه الحركة ؛ إذ لولا هذا الدوران لجذبت كتلة النواة كتلة الالكترون ، وعندئذ يكون العجب إذ فى هذه الحالة يصبح جِرم كالكرة الأرضية فى حجم بيضة الدجاجة ، فالفراغ كبير جداً فى عالم الذرة ، فكتل الجزيئات لا تأخذ إلا حيزاً صغيراً جداً من فراغ الذرة الواسع ، وذلك أن البعد بين النواة والألكترونات الدائرة حولها كالبعد بين الشمس وكواكبها السيارة نسبياً .<br />فانظر إلى هذا الاتساق بين عالم الذرة وعالم المجرة ، وانظر إلى الوحدة فى هذا النظام التى تدل على الله الواحد الأحد ، إنها لوحدة تنطق بالتوحيد تدل على إله واحد وحد بين نظامها ، ما هذا ؟ : إن الالكترون يدور على عكس عقارب الساعة ، والأرض تدور على عكس عقارب الساعة ، والشمس تدور على عكس عقارب الساعة ، والكواكب السيارة تدور على عكس عقارب الساعة ، والقمر وكل الأقمار تدور على عكس عقارب الساعة ، والنجوم كلها تدور على عكس عقارب الساعة ، وجرتنا التى تضم بين أجزائها مجموعتنا الشمسية تدور على عكس عقارب الساعة ، والألكترون يدور على مدار بيضوى إهليلجى ، والأرض تدور حول الشمس على مدار بيضوى إهليلجى ، وكذلك الزهرة ونبتون والمشترى والكواكب السيارة ، ومحور الأرض مائل ، ومحور القمر مائل ، ومحور المريخ مائل ...ومحور الشمس مائل ، والعجيب أن النسبة بين النواة والكتروناتها كالنسبة بين الشمس وكواكبها السيارة .<br />إن مظاهر الطبيعة والحياة ، بل وكل شىء فى الوجود له دلالاته الخاصة التى تنطق بالتوحيد ، وتردد وتثبت وجود قوى عظمى تدير هذا الكون وتدبر شئونه من بعد أن أحكمه صنعة وأبدعه على نسقه المشاهد ... لا أنه يسير سيراً عشوائياً ، حقاً لمن يتفكر ، حقا لمن ينظر ، حقا لمن يشاهد ، حقا لمن يتأمل ؛ ليل داج ، ونهار ساج ، وسماء ذات أبراج ، وأرض ذات فجاج ، وبحر ذات أمواج ، أفلا يدل كل ذلك على مبدع للكون على نسق مستقيم وقدر عظيم ؟ سبحانك ربى لا إله غيرك .<br />إلا أن الغباء والحماقة عندما تستحكم من أهلها ، تستفرز بلاهة لا حدود لها ، تؤدى إلى المعاطب التى تكسى صاحبها وتغرقه فيها ، وهذا ما شاهدناه من أرباب الإلحاد فبدلا من أن يجعلوا المادة تنطق وتقول : سبحان الله الخالق المبدع البارىء ، يستبدلون بالكلمة الأولى كلمة ( أنا ) ويجعلون المادة رغما عنها تقول : أنا الله الخالق ... وهذا محض حمق منهم ، فإنهم إذا اعتذروا منه بالعلم أضافوا إلى حمقهم جهلا ، فإذا أصروا على قولهم واعتذارهم ، زادوا على الجهل الحمق والغفلة .<br />لقد رأيت الناس فى نسبة الخلق والمخلوق إلى الخالق الخلاق من عدم النسبة أو الخطأ فيها والانحراف على ثلاث فرق :<br />الفريق الأول : قوم قد محقت عقولهم وطمست بتاتا ، وأنكروا مبدأ السببية من أصله ، إذا : فمن خلق الخلق ، وقدر لهم الأرزاق ، وقسم بينهم معيشتهم ، وأبدع الكون على ما هو مشاهد عليه وهو عليه حفيظ حافظ ، فيقولون : لا شىء ، إن الكون قد أوجد نفسه بنفسه ، أو قد وُجِدَ مصادفة ، محض مصادفة ، بدون سبب ولا مسبب ، فهو هكذا كان كما هو الآن كائن ، وهو يسير بلا قوة تحكمه ولا قانون يستحكمه ، وهكذا صيرورته وانتقاله من حال إلى حال بدون مدبر يدبره ولا مبدع أبدعه .<br />هذا هو حال فريق من الناس أنكروا السبب والمسبب معا ، ونحن من أجلهم نكتب هذا البحث الذى نمهد له هذا التمهيد الذى بين يدينا الآن .<br />أما الفريق الثانى فيقولون : هناك سبب وراء خلق السماوات والأرض وما فيهما ، ولكن لئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وما فيهما ليقولن : خلقتهن الطبيعة !!<br />فهؤلاء القوم قد أثبتوا السبب ، ولكنهم أخطأوا فى نسبة المسبب ، أثبتوا أن هذا الكون لا يسير بلا سببية ؛ لأن لكل سبب مسبب ، ولكل علة معلول ، ولكل حدث وحادثة محدث ، ( والبعرة تدل على البعير ، والأثر يدل على المسير ) فمن الغباء والحماقة والنوق والبلاهة والسفاهة والنزق ، أن أرى بعرة وأقول هكذا هى وجدت أو هكذا هى أوجدت نفسها ، ووجودها ليس له سبب ولا مسبب ، لأن هذا معاندة ومكابرة وجحود واضح ؛ لكونها إفرازة من إفرازات البعير .<br />ومن المعاندة والجحود أيضا أن أجد أثرا لمسير وأقول هكذا طبعت على الأرض وهكذا هو وجودها ناشىء عن غير ما منشىء ، أو هى أوجدت نفسها بنفسها ؛ لأن هذه سفسطة لا تغنى عن إثبات أنها أثر لذا القدم المسير .<br />إذا من الحماقة أن يكون هذا الكون بكل ما فيه يسير هكذا اعتباطا بدون موجد له ومدبر لشئونه ، أليس كذلك ؟ كلا ، بل ليس غير ذلك .<br />ولكن لئن سألتهم من خلق الكون وما فيه ومن يدبر شئونه ، ويحدث إحداثاته ويغير ثوابته ، ويتبت متغيراته ؟ ليقولن : هى الطبيعة !!<br />فهؤلاء القوم – مع هذا – أحسن حالا من الفريق الأول ، وإن كانوا فى الكفر والضلال سواء ، بل فى الجنون ( والجنون فنون ) .<br />ولكن ... ، ولكنهم أحسن حالا ؛ لأنهم أرادوا أن يحافظوا على مسكة من عقولهم ، بأن أثبتوا قانون السببية على أصله ، ولكنهم أخطأوا وضلوا فى النسبة إلى المسبب .<br />إذا نحن نتفق مع الفريق الثانى فى إثبات السببية ، ونخالفهم فى المسبب ، فهم يقولون الطبيعة ، ونحن نقول : الله الواحد الأحد القاهر القهار .<br />والحقيقة أن مناقشة الطبيعيين لا تحتاج إلى ذاك البحث فى النقاش ، ولا إلى إيراد الكثير من الحجج وسبكها ، وتفنيد شبهاتهم ونسفها ؛ لأن حالهم عندى لا يقل عن حال الفريق الأول من طمس العقول وسفاهتها إلا قليلا ، وكما قلت : كلهم فى الجنون سواء إلا أن الجنون فنون ، وما علينا إلا تبيين الحق وإظهار الحقيقة لهم لعل ما هم فيه عن عطب لا معاندة ومكابرة ، لعل فساد عقولهم يئن إلى الصلاح أو تلين إلى الحق والفلاح .<br />فنقول لهم ماذا عن الطبيعة يا قوم : أهى الإله ، أهى الخالق ، أهى البارىء ، أهى المصور ، ثم أهى المدبر ، أهى الرازق ، أهى المعطى المانع ، أهى الضار النافع ، ... ، ...<br />تعالوا معى أيها العقلاء وقولوا لى : كيف خلقت الطبيعة هذا العالم وهذا الكون وهذه الحياة ؟<br />مثلا : أريد أن أفهم هذه الأرض التى نعيش عليها ، أليبست هى الطبيعة أو جزء من الطبيعة ؟<br />أجل هى كذلك .<br />حسنا . أريد أن أفهم كيف خلقت ، وكيف وجدت ، بل أريد أن أعرف من الذى خلقها وأوجدها ؟؟<br />أجيبوا : يقولون : الطبيعة .<br />حسنا . أوليست هذه الأرض هى نفسها الطبيعة ؟<br />أجل . إذا الأرض خلقت نفسها بنفسها ، فهى الخالق وهى المخلوق ، وهى الحادث وهى المحدث ، وذاك لا سبيل له إلا من طريقين كلاهما باطل :<br />1- إما أن تكون الأرض خلقت نفسها بنفسها بدون سبب ، وهذا باطل عندهم ؛ لأنهم يثبتون قانون السببية وإن أخطأوا وضلوا فى المسبب .<br />2- وإما أن تكون الأرض خلقت نفسها وهى المسبب قبل أن تخلق ، وعندما خلقت ووجدت كانت هى السبب ، وهذا لا سبيل له إلا من طريقين :<br />1- إما أنها كانت موجودة قبل أن توجد ، فأوجدت نفسها ، وهذا باطل ؛ لأنها لو كانت موجودة فإيجادها لنفسها تحصيل حاصل .<br />2- وإما أنها لم تكن موجودة وهذا لا سبيل له إلا من طريقين :<br />أ- إما أنها لم تكن موجودة ، فأوجدت نفسها ، وهذا يرجع إلى الأول ، أى فتكون هى الخالق والمخلوق فى آن ، وهذا باطل كما سبق .<br />ب- وإما أنها لم تكن موجودة ، فأوجدت غيرها ، وهذا هراء باطل أيضا ؛ إذ المعدوم لا يوجد ما كان معدوما مثله ، فيخرجه إلى حيز الوجود ؛ لأنه كان الأولى بالوجود وإيجاد نفسه من إيجاد غيره ، ولو أوجد نفسه فيرجع الأمر إلى ما سبق ... ، وهكذا ...<br />ومن هنا أيضا يكون السبب عين المسبب ، والمسبب هو نفس السبب ، ومن هنا لا نكف عن العجب لعدم معرفتنا لا للمسبب ولا للسبب !!<br />ومن هنا يظهر لك بيانا بطلان سببية الطبيعة ، ولكن هل لهم أن يقولوا : إن الطبيعة أوجد بعضها بعضا ، فمثلا : القمر أوجده الأرض ، والأرض أوجدتها الشمس ، والشمس أوجدها كذا ، وهكذا ...<br />إذا نقول لهم : فمن أوجد هذا ، فمن أوجد هذا ، إلى ما لا نهاية ، وستظل السلسلة تتسلسل إلى أبد الدهر ، إلا أن تقولوا : ما أوجد هذا ، ولا هذا ، ولا هذا ، ... إلا الله الواحد القهار المبدىء المعيد الأول الآخر .<br />وهذا هو ما يقوله الفريق الثالث : الذين يثبتون السبب وينسبون فعله إلى مسبب ، هذا المسبب هو الله الواحد الأحد ، والبداهة تقول : كل حادث لا بد له من محدث ، وكل وجود لا بد له من موجد ، وكل سبب لا بد له من مسبب .<br />وبعد : فكان هذا تمهيد لذا البحث التالى عن السببية ، ونحن فيه نثبت مبدأ السببية ونرد على إلحاد الفريق الأول من الماديين ، الذين ينكرون قانون السببية ، ونحن بإثباتنا لقانون السببية بشكله الكلى ودلالاته على ثبوت مسبب لهذا العالم ، فإنه يثبت بالضرورة الرد على الفريق الثانى من الطبيعيين الذين أثبتوا مبدأ السببية وأخطأوا فى نسبة الفاعل المسبب ، ولأن هذا القول فى حقيقته ينطوى على إنكار السببية لبطلان أن تكون الطبيعة سببا ومسببا .<br />وفى النهاية : أسأل المولى جل فى علاه أن يسدد طريقى ويوفقنى لإتمام هذا البحث ؛ فيكون سببا لأن يلمس قلبا مؤمنا فيزيده إيمانا ، أو يصادف عقلا حائرا فيكون له هدى وتبيانا ، أو يلقى نفسا لوامة فيكون لها برهانا ، أو يواجه نفسا أمارة فيكون عليها سلطانا .<br /><br /></div>أحمد مصطفى كاملhttp://www.blogger.com/profile/08146207409640425851noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6765745686055951762.post-20632496475237480382010-07-04T09:35:00.001-07:002010-07-04T09:35:50.284-07:00الإمام أحمد ومحنته .. دروس وعبر<div align="justify"><br />الله عز وجل يتكلم بصوت وحرف مسموع يسمعه لمن شاء متى شاء وأنى شاء ، وقد ثبتت له هذه الصفة الجليلة فى غير ما آية من كتابه وحديث من أحاديث نبيه صلى الله عليه وسلم ، منها قوله تعالى : {تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ اللّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ }البقرة253 وقوله تعالى : { وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيماً }النساء164 وقوله تعالى : {وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ }الأعراف143 وقوله تعالى : { وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُمَا إِنَّ الشَّيْطَآنَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ }الأعراف22 ، وعَنْ عَدِىِّ بْنِ حَاتِمٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - « مَا مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ سَيُكَلِّمُهُ رَبُّهُ ، لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ تَرْجُمَانٌ » . أخرجه البخارى (7512) ومسلم (1016) والترمذى (2415) . فالله عز وجل يتكلم ومن كلامه الذى تكلم به القرآن الكريم المعجز ، إلا أن قوما مما يعملون العقول المحدودة ويردون النقول الثابتة ، لم يرضهم أن يثبتوا لله هذه الصفة الجليلة زعما منهم أنها تشبه البشر ، وما هذا منهم إلا محض جهالة أليس نفى هذه الصفة عن الله هى اثبات لضدها وهى الخرس ؟؟؟؟؟ فخرج هؤلاء القوم عن الجادة وزعموا أن القرآن الكريم ليس كلام تكلم الله به بل خلقه بأمره الإشارى .<br />وكان مبدأ هذه الفتنة لما تولى الخليفة العباسي المأمون الخلافة سنة193هـ ، فصار من أمره ما صار من ترجمة كتب اليونان وتقريب حاشية السوء أمثال أحمد بن أبي دؤاد ، فكان هذا الرجل يحسن له مقولة خلق القرآن ، ويدعوه إليها ، حتى استجاب المأمون لها .<br />وفي عام 212هـ فتح باب القول فيها ، وأعلن المناظرة عليها ، وأمر إسحاق بن إبراهيم وهو صاحب شرطة بغداد أن يمتحن سبعة من كبار العلماء في بغداد ، فأجاب هؤلاء تقية؛ إلا أحمد بن حنبل ، ومحمد بن نوح لم يستجيبا ولم يخنعا، فأمر المأمون بإحضارهما ، وكان الإمام أحمد في الطريق يسأل الله أن لا يرى وجه المأمون ، فمات المأمون وهما في الطريق سنة218هـ ، فرُدَّا إلى بغداد ، ومات محمد بن نوح في الطريق ، وبقي الإمام أحمد وحيداً ، ثم تولى المعتصم الخلافة سنة 218هـ ، وكان قد أوصاه أخوه المأمون أن يواصل أمر المحنة على القول بخلق القرآن ، وقد بلغ البلاء أشده في عصره ، فأمر بحبس الإمام أحمد وجلده ، ويروى عن الإمام أحمد أنه قال فى وصف رحلته إلى المعتصم مكبلاً بالحديد : << لم أستطع أن أمشى بأغلال الحديد فربطتها فى التكة وحملتها بيدى ثم جاءونى بدابة فحملت عليها فكدت أن أسقط على وجهى من ثقل القيود وليس معى أحد يمسكنى فسلم الله حتى جئنا دار المعتصم ...>> وكان المعتصم يبعث له من يناظره بأدلة عقلية ، وهو رابط الجأش يقول: أعطوني شيئاً من كتاب الله أوسنة رسوله صلى الله عليه وسلم حتى أقول به، ولم يتغير رأيه ، وفي عام 220هـ أطلقه المعتصم ، ورفع عنه المحنة وعن غيره، وكان ذلك بعد فتنة عظيمة ومحنة جسيمة تعرض لها الإمام أحمد وسوف أذكر هذه الرواية العظيمة والرائعة التى تبين لنا هذا الخطب الجلل وهى واحدة من مناظراته ، وهى ما ذكرها القاضى أبى الحسين محمد بن أبى يعلى الفراء البغدادى الحنبلى فى طبقات الحنابلة ج1 ص 437 : 443 قال : << حدثنا أحمد بن عبيد الله قال: أخبرنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن حسنون النوسي قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني قال: حدثنا علي بن صالح المصري حدثنا سليمان بن عبد الله السجزي قال: أتيت إلى باب المعتصم وإذا الناس قد ازدحموا على بابه كيوم العيد فدخلت الدار فرأيت بساطا مبسوطا وكرسيا مطروحا فوقفت بإزاء الكرسي فبينما أنا قائم فإذا المعتصم قد أقبل فجلس على الكرسي ونزع نعله من رجله ووضع رجلا على رجل ثم قال: يحضر أحمد بن حنبل فأحضر فلما وقف بين يديه وسلم عليه قال: له يا أحمد تكلم ولا تخف فقال: أحمد والله يا أمير المؤمنين لقد دخلت عليك وما في قلبي مثقال حبة من الفزع فقال: له المعتصم ما تقول في القرآن فقال: كلام الله قديم غير مخلوق قال: الله عز وجل " وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله " فقال: له عندك حجة غير هذا فقال: أحمد نعم يا أمير المؤمنين قول الله عز وجل " الرحمن علم القرآن " ولم يقل الرحمن خلق القرآن وقوله عز وجل " يس والقرآن الحكيم " ولم يقل يس والقرآن المخلوق فقال: المعتصم احبسوه فحبس وتفرق الناس فلما أصبحت قصدت الباب فأدخل الناس فدخلت معهم فأقبل المعتصم وجلس على كرسيه فقال: هاتوا أحمد بن حنبل فجيء به فلما أن وقف بين يديه قال: له المعتصم كيف كنت يا أحمد في محبسك البارحة فقال: بخير والحمد لله إلا أني رأيت يا أمير المؤمنين في محبسك أمراً عجبا قال: له وما رأيت قال: قمت في نصف الليل فتوضأت للصلاة وصليت ركعتين فقرأت في ركعة " الحمد لله " و " قل أعوذ برب الناس " وفي الثانية " الحمد لله " و " قل أعوذ برب الفلق " ثم جلست وتشهدت وسلمت ثم قمت فكبر قرأت " الحمد لله " وأردت أن أقرأ " قل هو الله أحد " فلم أقدر ثم اجتهدت أن أقرأ غير ذلك من القرآن فلم أقدر فمددت عيني في زاوية السجن فإذا القرآن مسجى ميتا فغسلته وكفنته وصليت عليه ودفنته فقال: له ويلك يا أحمد والقرآن يموت فقال: له أحمد فأنت كذا تقول إنه مخلوق وكل مخلوق يموت فقال: المعتصم قهرنا أحمد فهرنا أحمد فقال: ابن أبي داود وبشر المريسي اقتله حتى نستريح منه فقال: إني قد عاهدت الله أن لا أقتله بسيف ولا أمر بقتله بسيف فقال: له ابن أبي دؤاد اضربه بالسياط فقال: نعم ثم قال: أحضروا الجلادين فأحضروا فقال: المعتصم لواحد منهم بكم سوط تقتله فقال: بعشرة يا أمير المؤمنين فقال: خذه إليك قال: سليمان السجزي فأخرج أحمد بن حنبل من ثيابه وائتزر بمئزر من الصوف وشد في يديه حبلان جديدان وأخذ السوط في يده وقال أضربه يا أمير المؤمنين فقال: المعتصم اضرب فضربه سوطا فقال: أحمد الحمد لله وضربه ثانياً فقال: ما شاء الله كان فضربه ثالثاً فقال: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم فلما أراد أن يضربه السوط الرابع نظرت إلى المئزر من وسطه قد انحل ويريد أن يسقط فرفع رأسه نحو السماء وحرك شفتيه وإذا الأرض قد انشقت وخرج منها يدان فوزرتاه بقدرة الله عز وجل فلما أن نظر المعتصم إلى ذلك قال: خلوه فتقدم إليه ابن أبي دؤاد وقال له يا أحمد قل في أذني إن القرآن مخلوق حتى أخلصك من يد الخليفة فقال: له أحمد يابن أبي دؤاد قل في أذني إن القرآن كلام الله غير مخلوق حتى أخلصك من عذاب الله عز وجل فقال: المعتصم أدخلوه الحبس قال: سليمان فحمل إلى الحبس وانصرف الناس وانصرفت معهم فلما كان الغد أقبل الناس وأقبلت معهم فوقفت بإزاء الكرسي فخرج المعتصم وجلس على الكرسي وقال هاتوا أحمد بن حنبل فجيء به فلما وقف بين يديه قال: له المعتصم كيف كنت في محبسك الليلة يا ابن حنبل قال: كنت بخير والحمد لله فقال: يا أحمد إني رأيت البارحة رؤيا قال: وما رأيت يا أمير المؤمنين قال: رأيت في منامي كأن أسدين قد أقبلا إلي وأرادا أن يفترساني وإذا ملكان قد أقبلا ودفعاهما عني ودفعا إلي كتابا وقالا لي هذا المكتوب رؤيا رآها أحمد بن حنبل في محبسه فما الذي رأيت يا ابن حنبل فأقبل أحمد على المعتصم فقال: له يا أمير المؤمنين فالكتاب معك قال: نعم وقرأته لما أصبحت وفهمت ما فيه فقال: له أحمد يا أمير المؤمنين رأيت كأن القيامة قد قامت وكأن الله قد جمع الأولين والآخرين في صعيد واحد وهو يحاسبهم فبينما أنا قائم إذ نودي بي فقدمت حتى وقفت بين يدي الله عز وجل فقال: لي يا أحمد فيم ضربت فقلت: من جهة القرآن فقال: لي وما القرآن فقلت: كلامك اللهم لك فقال: لي من أين قلت: هذا فقلت: يا رب حدثني عبد الرزاق فنودي بعبد الرزاق فجيء به حتى أقيم بين يدي الله عز وجل فقال: له ما تقول في القرآن يا عبد الرزاق فقال: كلامك اللهم لك فقال: الله عز وجل من أين قلت: هذا فقال: حدثني معمر فنودي بمعمر فجيء به حتى أوقف بين يدي الله عز وجل فقال: الله عز وجل له ما تقول في القرآن يا معمر فقال: معمر كلامك اللهم لك فقال: له من أين قلت: هذا فقال: معمر حدثني الزهري فنودي بالزهري فجيء به حتى أوقف بين يدي الله عز وجل فقال: الله عز وجل له يا زهري ما تقول في القرآن فقال: الزهري كلامك اللهم لك فقال: يا زهري من أين لك هذا قال: حدثني عروة فجيء عروة فقال: ما تقول في القرآن فقال: كلامك اللهم لك فقال: له يا عروة من أين لك هذا فقال: حدثتني عائشة بنت أبي بكر الصديق فنوديت عائشة فجيء بها فوقفت بين يدي الله عز وجل فقال: الله عز وجل لها يا عائشة ما تقولين في القرآن فقالت كلامك اللهم لك فقال: الله عز وجل لها من أين لك هذا قالت حدثني نبيك محمد صلى الله عليه وسلم قال: فنودي بمحمد صلى الله عليه وسلم فجيء به فوقف بين يدي الله عز وجل فقال: الله عز وجل يا محمد ما تقول في القرآن فقال: له كلامك اللهم لك فقال: الله له من أين لك هذا فقال: النبي صلى الله عليه وسلم حدثني به جبريل فنودي بجبريل فجيء به حتى وقف بين يدي الله عز وجل فقال: له يا جبريل ما تقول في القرآن قال: كلامك اللهم لك فقال: الله تعالى له من أين لك هذا فقال: هكذا حدثنا إسرافيل فنودي بإسرافيل فجيء به حتى وقف بين يدي الله عز وجل فقال: الله سبحانه يا إسرافيل ما تقول في القرآن فقال: كلامك اللهم لك فقال: الله له ومن أين لك هذا فقال: إسرافيل رأيت ذلك في اللوح المحفوظ فجيء باللوح فوقف بين يدي الله عز وجل فقال: له أيها اللوح ما تقول في القرآن فقال: كلامك اللهم لك فقال الله تعالى له من أين لك هذا فقال: اللوح كذا جرى القلم علي فأتى بالقلم حتى وقف بين يدي الله عز وجل فقال: الله عز وجل له ياقلم ما تقول في القرآن فقال: القلم كلامك اللهم لك فقال: الله من أين لك هذا فقال: القلم أنت نظقت وأنا جريت فقال: الله عز وجل صدق القلم صدق اللوح صدق إسرافيل صدق جبريل صدق محمد صدقت عائشة صدق عروة صدق الزهري صدق معمر صدق عبد الرزاق صدق أحمد بن حنبل القرآن كلامي غير مخلوق.دق محمد صدقت عائشة صدق عروة صدق الزهري صدق معمر صدق عبد الرزاق صدق أحمد بن حنبل القرآن كلامي غير مخلوق. قال سليمان السجزي فوثب عند ذلك المعتصم فقال: صدقت يا ابن حنبل وتاب المعتصم وأمر بضرب رقبة بشر المريسي وابن أبي دؤاد وأكرم أحمد بن حنبل وخلع عليه فامتنع من ذلك فأمر به فحمل إلى بيته. >> .<br />الدروس المستفادة من هذه القصة :<br />1- أن صفة الكلام من الصفات الثابتة لله تعالى من الكتاب والسنة والإجماع من سلف الأمة ، وهى كلام حقيقى يليق بالله تعالى بحرف وصوت وكلمات مسموعة ، وهو سبحانه لم يزل ولا يزال متصفا بالكلام أزلا وأبدا ، وتكلمه وتكليمه بمشيئته وإرادته ، فيتكلم إذا شاء ومتى شاء وكيف شاء ، بكلام يسمعه من يشاء وكلامه صفة لا غاية له ولا انتهاء وكلامه تعالى قديم النوع حادث الآحاد .<br />2- أن القرآن الكريم كلام الله تعالى به تكلم بصوت وحرف مسموع ، وهذا هو مذهب أهل السنة والجماعة ، بخلاف أهل الجهم والتعطيل ويلحق بهم الأشاعرة فى ذلك إذ الجهمية قد عطلوا الصفة شكلا ومضمونا والأشاعرة قد اثبتوها اسما بلا مضمون ، فهى عندهم كلام نفسى يعبر عنه بالكتابة والإشارة تعالى الله عن ذلك ، فهذا يقتضى اتصافه بالبكم والخرس ، وقد قال تعالى : { وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيماً }النساء164 وهم يقولون : لم يكلم الله موسى تكليما ، فأى ضلال بعد هذا الضلال وأى جحود بعد هذا الجحود والهذيان ؟؟ .<br />3- دور وزراء السوء وبطانة السوء على الراعى والرعية فى دينهم ودنياهم ولهذا عندما احتضن المأمون والمعتصم والواثق العباسيين بعض علماء السوء وقرَّبوهم إليهم، أمثال ابن أبي دؤاد وبشر المريسي أزاغوهم عن مذهب أهل السنة والجماعة ، وابتدعوا لهم مذهباً شيطانياً، مذهب الاعتزال، وزينوه لهم حتى تبنوه، وامتحنوا العلماء الأخيار والأئمة الكبار، وسجنوا وعذبوا وقتلوا بعض الأطهار ، أخرج البخارىَ عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ عَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « مَا اسْتُخْلِفَ خَلِيفَةٌ إِلاَّ لَهُ بِطَانَتَانِ بِطَانَةٌ تَأْمُرُهُ بِالْخَيْرِ وَتَحُضُّهُ عَلَيْهِ ، وَبِطَانَةٌ تَأْمُرُهُ بِالشَّرِّ وَتَحُضُّهُ عَلَيْهِ ، وَالْمَعْصُومُ مَنْ عَصَمَ اللَّهُ » .<br />4- دور كتب الفلسفة اليونانية التى ترجمت على معتقد المسلمين ، فقد خلقت هذه الكتب واصطنعت ألوانا من المعتقدات الفاسدة كان لها الأثر السىء على معتقد المسلمين السليم وقد ظن مترجموها أنهم سيستخدمونها لنصرة الدين لمقارعة العدو بنفس سلاحه بالمنهج العقلى ، وأنا أشهد ما أصبوا إلى مرادهم بل كان حالهم كما وصفه شيخ الإسلام ( لا للإسلام نصروا ولا للفلاسفة كسروا ) فإن خير دليل فى أمور الإعتقاد ما كان متوقف على نص ، سيما الأمور الغيبية ، ثم بعد ذلك العقل الفطرى ، وما دون ذلك فهو خرط القتاد.<br />5- قوة استدلال الإمام بمفهوم النص وانتصاره على من اعتمد على مجرد محض العقل وهذا يبين صحة ما أسلفت .<br />6- بيان عظمة الإمام أحمد وثباته على الحق فقد كان كالطود الشامخ فى مهب تلك الفتن فلم تلن له قناة ولم تلوى له كلمة ، قال ابن المديني: (أعز الله هذا الدين برجلين ليس لهما ثالث: أبو بكر الصديق يوم الردة، وأحمد بن حنبل يوم المحنة ) .<br />7- أن على علماء الأمة الربانيين أن ينكروا المنكر ويسحقوا الباطل ، فإنهم القادة المتبعون بهم يهتدى الناس وعلى أثرهم يسيرون ، كما عليهم الثبات على الحق مهما كلفهم من إزهاق أرواحهم أو تعذيب أجسادهم .<br />8- ثبوت الكرامات لأولياء الله الصالحين وقد رأينا ما فعل الله مع الإمام أحمد وكيف استجاب دعاءه وخرجت يدان من الأرض وسترت عورته ، وكرامات الأولياء الحقة ثابتة فى القرآن وفى السنة الصحيحة ، منها ما حدث مع مريم عليها السلام ، وما حدث مع أصحاب الغار ، وجريج العابد ،.... وغيرها وهى لا شك بخلاف خزعبلات الصوفية التى يثبتونها لكل مجنون معتوه أو كافر زنديق مهبول.<br />هذا والله الهادى والموفق </div>أحمد مصطفى كاملhttp://www.blogger.com/profile/08146207409640425851noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6765745686055951762.post-65257995499716584402010-07-04T09:33:00.000-07:002010-07-04T09:34:25.651-07:00بين إعجاز وعجز : القرآن الكريم والكتاب المقدس<div align="justify">القرآن الكريم معجزة الله الخالدة<br />أحق هذا القرآن الكريم هو معجزة خالدة ؟<br />أجل ، أليس هو الكتاب الوحيد الذى تكفل الله بحفظه ؟!<br />انتظر ، لى سؤال هنا .....؟<br />ماذا ؟<br />لماذا تزعم بأن القرآن الكريم هو كتاب الله الوحيد الذى تكفل الله بحفظه بيد أن الكتاب المقدس الذى هو كتاب الله أيضا لم يحفظه الله حسب زعمك كمسلم ؟<br />نعم ، أجيبك :<br />سوف أجيبك إجابة بسيطة ومن وجه واحد فقط ولا أزيد .<br />فأقول : أن القرآن الكريم قد أعلن الله تعالى حفظه كما أخبر فيه : [إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ] {الحجر:9}<br />ولم يرد فى القرآن الكريم ما يخالف ذلك مثلا : من القول بأن الله تعالى وكل أحدا لحفظه . أو مثلا ورد فيه ما يدل على تحريفه من القول بأن كُتابه بدلوا وغيروا فيه ، أو ما يدل على ذلك دلالة غير مباشرة من وجود تناقضات فيه .... الخ .<br />أما إذا جئنا للكتاب المقدس فماذا عنه هل تكفل الله بحفظه أم وكل به آخرين ؟<br />لقد أعلنت التوراة بكل وضوح أن اليهود سيفسدون ويقاومون الرب وكلامه ، فتقول : (24فَعِنْدَمَا كَمَّلَ مُوسَى كِتَابَةَ كَلِمَاتِ هذِهِ التَّوْرَاةِ فِي كِتَابٍ إِلَى تَمَامِهَا، 25أَمَرَ مُوسَى اللاَّوِيِّينَ حَامِلِي تَابُوتِ عَهْدِ الرَّبِّ قَائِلاً: 26«خُذُوا كِتَابَ التَّوْرَاةِ هذَا وَضَعُوهُ بِجَانِبِ تَابُوتِ عَهْدِ الرَّبِّ إِلهِكُمْ، لِيَكُونَ هُنَاكَ شَاهِدًا عَلَيْكُمْ. 27لأَنِّي أَنَا عَارِفٌ تَمَرُّدَكُمْ وَرِقَابَكُمُ الصُّلْبَةَ. هُوَذَا وَأَنَا بَعْدُ حَيٌّ مَعَكُمُ الْيَوْمَ، قَدْ صِرْتُمْ تُقَاوِمُونَ الرَّبَّ، فَكَمْ بِالْحَرِيِّ بَعْدَ مَوْتِي!) ( تثنية 31/24-27).<br />ولعلم الله بضلال اليهود أمرهم بحفظ الكتاب وعدم تحريفه بزيادة ولا نقصان :<br />ففى سفر التثنية قال الرب : (1 فَالآنَ يَا إِسْرَائِيلُ اسْمَعِ الْفَرَائِضَ وَالأَحْكَامَ الَّتِي أَنَا أُعَلِّمُكُمْ لِتَعْمَلُوهَا، لِكَيْ تَحْيَوْا وَتَدْخُلُوا وَتَمْتَلِكُوا الأَرْضَ الَّتِي الرَّبُّ إِلهُ آبَائِكُمْ يُعْطِيكُمْ. 2 لاَ تَزِيدُوا عَلَى الْكَلاَمِ الَّذِي أَنَا أُوصِيكُمْ بِهِ وَلاَ تُنَقِّصُوا مِنْهُ، لِتَحْفَظُوا وَصَايَا الرَّبِّ إِلهِكُمُ الَّتِي أَنَا أُوصِيكُمْ بِهَا) ( التثنية 4 / 1-2) .<br />وفي سفر التثنية يقول الرب : (32كُلُّ الْكَلاَمِ الَّذِي أُوصِيكُمْ بِهِ احْرِصُوا لِتَعْمَلُوهُ. لاَ تَزِدْ عَلَيْهِ وَلاَ تُنَقِّصْ مِنْهُ) ( التثنية 12 / 32) .<br />وجاء في سفر الأمثال: (5كُلُّ كَلِمَةٍ مِنَ اللهِ نَقِيَّةٌ. تُرْسٌ هُوَ لِلْمُحْتَمِينَ بِهِ. 6لاَ تَزِدْ عَلَى كَلِمَاتِهِ لِئَلاَّ يُوَبِّخَكَ فَتُكَذَّبَ.) ( الأمثال 30/ 5-6) .<br />إذا لم يتكفل الله تعالى بحفظ الكتاب المقدس كما تكفل بحفظ القرآن الكريم وهذا بدلالة كل كتاب وشهادته على نفسه .<br />ولكن هل نجد فى الكتاب المقدس مثلا ما يدل على أنه ليس كلام الله تعالى أو بوجه مباشر : هل يوجد فيه ما يدل على تحريفه ؟؟<br />الجواب : نعم يوجد ما يدل على ذلك :<br />فهذا كاتب سفر ارميا يعترف بأن اليهود حرفوا كلمة الله فيقول:<br />(36أَمَّا وَحْيُ الرَّبِّ فَلاَ تَذْكُرُوهُ بَعْدُ، لأَنَّ كَلِمَةَ كُلِّ إِنْسَانٍ تَكُونُ وَحْيَهُ، إِذْ قَدْ حَرَّفْتُمْ كَلاَمَ الإِلهِ الْحَيِّ رَبِّ الْجُنُودِ إِلهِنَا. ) ( إرميا 23 / 36 ) .<br />ونجد أيضاً أن كاتب سفر ارميا ينسب لإرميا توبيخه وتبكيته لليهود لقيامهم بتحريف كلمة الرب :(8كَيْفَ تَقُولُونَ: نَحْنُ حُكَمَاءُ وَشَرِيعَةُ الرَّبِّ مَعَنَا؟ حَقًّا إِنَّهُ إِلَى الْكَذِبِ حَوَّلَهَا قَلَمُ الْكَتَبَةِ الْكَاذِبُ) (إرميا 8/8).<br />وكذا كاتب سفر إشعيا ينسب لإشعيا تبكيته لليهود : (15وَيْلٌ لِلَّذِينَ يَتَعَمَّقُونَ لِيَكْتُمُوا رَأْيَهُمْ عَنِ الرَّبِّ، فَتَصِيرُ أَعْمَالُهُمْ فِي الظُّلْمَةِ، وَيَقُولُونَ: «مَنْ يُبْصِرُنَا وَمَنْ يَعْرِفُنَا؟». 16يَا لَتَحْرِيفِكُمْ) ( إشعيا 29 / 15 – 16) .<br />ويقول أرميا : (36أَمَّا وَحْيُ الرَّبِّ فَلاَ تَذْكُرُوهُ بَعْدُ، لأَنَّ كَلِمَةَ كُلِّ إِنْسَانٍ تَكُونُ وَحْيَهُ، إِذْ قَدْ حَرَّفْتُمْ كَلاَمَ الإِلهِ الْحَيِّ رَبِّ الْجُنُودِ إِلهِنَا) ( أرميا 23/36).<br />وانظر إلى قول يسوع :(7يَا مُرَاؤُونَ! حَسَنًا تَنَبَّأَ عَنْكُمْ إِشَعْيَاءُ قَائِلاً:8 يَقْتَرِبُ إِلَيَّ هذَا الشَّعْبُ بِفَمِهِ، وَيُكْرِمُني بِشَفَتَيْهِ، وَأَمَّا قَلْبُهُ فَمُبْتَعِدٌ عَنِّي بَعِيدًا. 9وَبَاطِلاً يَعْبُدُونَني وَهُمْ يُعَلِّمُونَ تَعَالِيمَ هِيَ وَصَايَا النَّاسِ ) ( متى 15 / 7-9) .<br />ويقول بطرس : (16كَمَا فِي الرَّسَائِلِ كُلِّهَا أَيْضًا، مُتَكَلِّمًا فِيهَا عَنْ هذِهِ الأُمُورِ، الَّتِي فِيهَا أَشْيَاءُ عَسِرَةُ الْفَهْمِ، يُحَرِّفُهَا غَيْرُ الْعُلَمَاءِ وَغَيْرُ الثَّابِتِينَ، كَبَاقِي الْكُتُبِ أَيْضًا، لِهَلاَكِ أَنْفُسِهِمْ.) ( بطرس الثانية 3/16) .<br />ويقول لوقا معترفا بالتأليف الذى كان منتشرا وشائعا للأناجيل ، والذى حبذه هو أيضا لنفس العمل ، وهو تأليف إنجيله !!!! فيقول : (1إِذْ كَانَ كَثِيرُونَ قَدْ أَخَذُوا بِتَأْلِيفِ قِصَّةٍ فِي الأُمُورِ الْمُتَيَقَّنَةِ عِنْدَنَا، 2كَمَا سَلَّمَهَا إِلَيْنَا الَّذِينَ كَانُوا مُنْذُ الْبَدْءِ مُعَايِنِينَ وَخُدَّامًا لِلْكَلِمَةِ، 3رَأَيْتُ أَنَا أَيْضًا إِذْ قَدْ تَتَبَّعْتُ كُلَّ شَيْءٍ مِنَ الأَوَّلِ بِتَدْقِيق، أَنْ أَكْتُبَ عَلَى التَّوَالِي إِلَيْكَ أَيُّهَا الْعَزِيزُ ثَاوُفِيلُسُ، 4لِتَعْرِفَ صِحَّةَ الْكَلاَمِ الَّذِي عُلِّمْتَ بِهِ. ) ( لوقا 1 / 1-4) .<br />إذا إن أول معجزة ممكن أن تسجل للقرآن الكريم هى حفظ الله تعالى له من التحريف والتبديل والتغيير .<br />وفى المقابل نعلم كوجه للمقارنة أن الكتاب المقدس الذى يشمل التوراة والإنجيل قد حرف وبدل وغير بشهادته على نفسه بذلك .<br />هذا وقد تنوعت معجزات القرآن الكريم وتحدث عنها المتقدمون والمتأخرون والتى منها :<br />الإعجاز اللغوى والبيانى<br />الإعجاز الغيبى والتاريخى<br />الإعجاز العددى<br />الإعجاز التشريعى<br />الإعجاز العلمى<br />ولكن حقا قبل الإشارة إلى ذلك نحب نذكر بشىء يميز ما بين القرآن الكريم والكتاب المقدس وهو فى عرض المعتقد والذى يتميز فى القرآن الكريم بالوضوح والظهور ، وفى الكتاب المقدس بالغموض والضمور .<br />فمثلا أهل القرآن يؤمنون بالتوحيد فإذا أحببت أن تدلل على ذلك فلك أن تسأل أصغر طفل من أهل الإسلام سيجيبك بكل سلاسة : (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ(1) اللهُ الصَّمَدُ(2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ(3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ4( { الإخلاص}.<br />وسأل أقل مسلم علما ولو كان أمى سيجيبك : [اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الحَيُّ القَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ العَلِيُّ العَظِيمُ] {البقرة:255} .<br />أما إذا أردت أن تعرف عقيدة التثليث للنصارى فاذهب إلى أعلم رجل منهم وأسأله أن يدلل لك عن معتقده من كتاب فلن يستطع أبدا .<br />إذا وضوح القرآن فى تبيين معتقده يعد إعجازا فى عرض المعتقد .<br />وإذا جئنا للإعجاز اللغوى والبيانى والبلاغى فى القرآن الكريم فالأمر أكبر من توضيحه فالقرآن الكريم كله قد تجلت فصاحته لكل قارىء للعربية والتى أرهقت البلاغة وأتعبت الفصحاء ، وكفى أنه نزل على أبلغ الناس وأفصحهم متحديا إياهم أن يأتوا بمثله ولو كنموذج فقط بالإتيان بآية .<br />أما الكتاب المقدس فإنك تجد أسلوبه أسلوب غير موزون ولفظه غير مصون يجمع من الركاكة ما يضحك البلهاء فكلام الصحفى تراه أبلغ وأسلوب الصبى تجده أفصح وأحكم ، ودونكم التدليل وهو يغنى عن التطويل .<br />فيقول بولس فى رسالته إلى أهل رومية (16/1-24) :(1أُوصِي إِلَيْكُمْ بِأُخْتِنَا فِيبِي، الَّتِي هِيَ خَادِمَةُ الْكَنِيسَةِ الَّتِي فِي كَنْخَرِيَا، 2كَيْ تَقْبَلُوهَا فِي الرَّبِّ كَمَا يَحِقُّ لِلْقِدِّيسِينَ، وَتَقُومُوا لَهَا فِي أَيِّ شَيْءٍ احْتَاجَتْهُ مِنْكُمْ، لأَنَّهَا صَارَتْ مُسَاعِدَةً لِكَثِيرِينَ وَلِي أَنَا أَيْضًا.3سَلِّمُوا عَلَى بِرِيسْكِلاَّ وَأَكِيلاَ الْعَامِلَيْنِ مَعِي فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ، 4اللَّذَيْنِ وَضَعَا عُنُقَيْهِمَا مِنْ أَجْلِ حَيَاتِي، اللَّذَيْنِ لَسْتُ أَنَا وَحْدِي أَشْكُرُهُمَا بَلْ أَيْضًا جَمِيعُ كَنَائِسِ الأُمَمِ، 5وَعَلَى الْكَنِيسَةِ الَّتِي فِي بَيْتِهِمَا. سَلِّمُوا عَلَى أَبَيْنِتُوسَ حَبِيبِي، الَّذِي هُوَ بَاكُورَةُ أَخَائِيَةَ لِلْمَسِيحِ. 6سَلِّمُوا عَلَى مَرْيَمَ الَّتِي تَعِبَتْ لأَجْلِنَا كَثِيرًا. 7سَلِّمُوا عَلَى أَنْدَرُونِكُوسَ وَيُونِيَاسَ نَسِيبَيَّ، الْمَأْسُورَيْنِ مَعِي، اللَّذَيْنِ هُمَا مَشْهُورَانِ بَيْنَ الرُّسُلِ، وَقَدْ كَانَا فِي الْمَسِيحِ قَبْلِي. 8سَلِّمُوا عَلَى أَمْبِلِيَاسَ حَبِيبِي فِي الرَّبِّ. 9سَلِّمُوا عَلَى أُورْبَانُوسَ الْعَامِلِ مَعَنَا فِي الْمَسِيحِ، وَعَلَى إِسْتَاخِيسَ حَبِيبِي. 10سَلِّمُوا عَلَى أَبَلِّسَ الْمُزَكَّى فِي الْمَسِيحِ. سَلِّمُوا عَلَى الَّذِينَ هُمْ مِنْ أَهْلِ أَرِسْتُوبُولُوسَ. 11سَلِّمُوا عَلَى هِيرُودِيُونَ نَسِيبِي. سَلِّمُوا عَلَى الَّذِينَ هُمْ مِنْ أَهْلِ نَرْكِيسُّوسَ الْكَائِنِينَ فِي الرَّبِّ. 12سَلِّمُوا عَلَى تَرِيفَيْنَا وَتَرِيفُوسَا التَّاعِبَتَيْنِ فِي الرَّبِّ. سَلِّمُوا عَلَى بَرْسِيسَ الْمَحْبُوبَةِ الَّتِي تَعِبَتْ كَثِيرًا فِي الرَّبِّ. 13سَلِّمُوا عَلَى رُوفُسَ الْمُخْتَارِ فِي الرَّبِّ، وَعَلَى أُمِّهِ أُمِّي. 14سَلِّمُوا عَلَى أَسِينْكِرِيتُسَ، فِلِيغُونَ، هَرْمَاسَ، بَتْرُوبَاسَ، وَهَرْمِيسَ، وَعَلَى الإِخْوَةِ الَّذِينَ مَعَهُمْ. 15سَلِّمُوا عَلَى فِيلُولُوغُسَ وَجُولِيَا، وَنِيرِيُوسَ وَأُخْتِهِ، وَأُولُمْبَاسَ، وَعَلَى جَمِيعِ الْقِدِّيسِينَ الَّذِينَ مَعَهُمْ. 16سَلِّمُوا بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ بِقُبْلَةٍ مُقَدَّسَةٍ. كَنَائِسُ الْمَسِيحِ تُسَلِّمُ عَلَيْكُمْ.17وَأَطْلُبُ إِلَيْكُمْ أَيُّهَا الإِخْوَةُ أَنْ تُلاَحِظُوا الَّذِينَ يَصْنَعُونَ الشِّقَاقَاتِ وَالْعَثَرَاتِ، خِلاَفًا لِلتَّعْلِيمِ الَّذِي تَعَلَّمْتُمُوهُ، وَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ. 18لأَنَّ مِثْلَ هؤُلاَءِ لاَ يَخْدِمُونَ رَبَّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحَ بَلْ بُطُونَهُمْ. وَبِالْكَلاَمِ الطَّيِّبِ وَالأَقْوَالِ الْحَسَنَةِ يَخْدَعُونَ قُلُوبَ السُّلَمَاءِ. 19لأَنَّ طَاعَتَكُمْ ذَاعَتْ إِلَى الْجَمِيعِ، فَأَفْرَحُ أَنَا بِكُمْ، وَأُرِيدُ أَنْ تَكُونُوا حُكَمَاءَ لِلْخَيْرِ وَبُسَطَاءَ لِلشَّرِّ. 20وَإِلهُ السَّلاَمِ سَيَسْحَقُ الشَّيْطَانَ تَحْتَ أَرْجُلِكُمْ سَرِيعًا. نِعْمَةُ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ مَعَكُمْ. آمِينَ.21يُسَلِّمُ عَلَيْكُمْ تِيمُوثَاوُسُ الْعَامِلُ مَعِي، وَلُوكِيُوسُ وَيَاسُونُ وَسُوسِيبَاتْرُسُ أَنْسِبَائِي. 22أَنَا تَرْتِيُوسُ كَاتِبُ هذِهِ الرِّسَالَةِ، أُسَلِّمُ عَلَيْكُمْ فِي الرَّبِّ. 23يُسَلِّمُ عَلَيْكُمْ غَايُسُ مُضَيِّفِي وَمُضَيِّفُ الْكَنِيسَةِ كُلِّهَا. يُسَلِّمُ عَلَيْكُمْ أَرَاسْتُسُ خَازِنُ الْمَدِينَةِ، وَكَوَارْتُسُ الأَخُ. 24نِعْمَةُ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ مَعَ جَمِيعِكُمْ. آمِينَ. ) .<br />ويقول بولس فى رسالته الأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ (13/11-13):(11لَمَّا كُنْتُ طِفْلاً كَطِفْل كُنْتُ أَتَكَلَّمُ، وَكَطِفْل كُنْتُ أَفْطَنُ، وَكَطِفْل كُنْتُ أَفْتَكِرُ. وَلكِنْ لَمَّا صِرْتُ رَجُلاً أَبْطَلْتُ مَا لِلطِّفْلِ. 12فَإِنَّنَا نَنْظُرُ الآنَ فِي مِرْآةٍ، فِي لُغْزٍ، لكِنْ حِينَئِذٍ وَجْهًا لِوَجْهٍ. الآنَ أَعْرِفُ بَعْضَ الْمَعْرِفَةِ، لكِنْ حِينَئِذٍ سَأَعْرِفُ كَمَا عُرِفْتُ. 13أَمَّا الآنَ فَيَثْبُتُ: الإِيمَانُ وَالرَّجَاءُ وَالْمَحَبَّةُ، هذِهِ الثَّلاَثَةُ وَلكِنَّ أَعْظَمَهُنَّ الْمَحَبَّةُ.( .<br />فهل تستطيع أن تجد وجها للمقارنة بين هذا الكلام وبين القرآن الكريم المعجز في لفظه وفي معناه وفي فصاحته وفي بلاغته وفي أسلوبه ونظمه ، هيهات .<br />وإذا جئنا للإعجاز العددى فى القرآن الكريم نجد فيه العجب العجاب الذى حقا يجعله حجة على العالمين فى كل زمان ومكان حتى فى عصرنا الحاضر الذى يؤمن بلغة الأرقام ، ومن روائع الإعجاز العددى فى القرآن الكريم ما جاء فى سورة الكهف : فالمدة التي لبثها أصحاب الكهف في كهفهم هي 309 سنوات، والعجيب أن الله تعالى قد تحدث عن قصتهم في القرآن الكريم بـ 309 كلمات ، فلو قمنا بعدّ الكلمات من بداية القصة:[إِذْ أَوَى الفِتْيَةُ إِلَى الكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آَتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا] {الكهف:10} وحتى نهايةالقصة :[قُلِ اللهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا ] {الكهف:26} لوجدنا بأن عدد الكلمات من كلمة (إذ) وحتى كلمة (لبثوا) بالضبط هو 309 كلمات، بنفس عدد السنوات التي لبثها أصحاب الكهف ، مع ملاحظة أن كلتا الكلمتين تدلّ على زمن .<br />أما إذا جئنا فى المقابل ولا أقول لك لتنظر فى دلالات الإعجاز العددية فى الكتاب المقدس بل لتنظر فى لغة الأعداد فقط فى مواطن الكتاب المقدس سوف تجد العجب العجاب فى ذكره للحدث الواحد بتناقضات عجيبة تدل حقا على مدى إعجازه فى إثباته لعجزه ونقصه ومدى ما بلغه من تحريف وسوف ننقل جزاء فيه هذا الكم من الإعجاز العددى فى الكتاب المقدس لإثبات عجزه لا إعجازه وإثبات تعجزه لا تعجيزه .<br />أما إذا جئنا للإعجاز التشريعى فى القرآن الكريم فهذا أعجوبة الأعاجيب ، ولا أدرى أى شىء أشير لكم عليه وأنوه به أفى باب العبادات من طهارة : وضوء وغسل ثم صلاة وما تشمله هذه العبادة من فوائد صحية أم عن الصيام أم عن الزكاة وما تضمنه من تكافل إجتماعى ، أم عن تحريم الربا والخمر ولحم الخزير أم عن باب الجنايات وما يشمله من فلسفة لا نظير لها فى التشريع أم عن نظام المواريث..... الخ<br />أما إذا جئت للكتاب المقدس فهيهات أن تراه يحرم ما يضر أو يحل ما ينفع أو أن يحكم بما يعدل وحسبك أن يكون الأنبياء زناة وسراق وشراب خمر وما فيه من أوامر بالقتل وسفك الدماء ...<br />أما إذا جئنا للإعجاز الغيبى والتاريخى فحسبك كلامه عن نجاة جسد فرعون وحسبك ثم حسبك حديثه عن طوفان نوح عليه السلام وقارنه مقارنة علمية بما ورد فى الكتاب المقدس فتتجلى لك الحقائق أن هذا القرآن الكريم من لدن حكيم خبير وذاك المدعو مقدسا من صنع أيدى البشر .<br />أما إذا جئت للإعجاز العلمى فى القرآن الكريم فما أكثر الصولات والجولات فيه أنتحدث عن نشأة الكون وإيجاده ، أم عن خلق الإنسان وتطور حياته ...الخ<br />ثم أنظر إلى الكتاب المقدس وحديثه عن بدء الخلق واضطرابه وعن الكون وما فيه بوصف بلغ صعابه ... وسيكون لهذا حديث مفرد وسيكون له مرد والله المستعان. </div>أحمد مصطفى كاملhttp://www.blogger.com/profile/08146207409640425851noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6765745686055951762.post-79681917112940121342010-07-04T09:30:00.002-07:002010-07-04T09:32:50.978-07:00مصداقية تحريف الكتاب المقدس .. إلى أين ؟؟<div align="justify">يا ترى ماذا يقول الكتاب المقدس عن نفسه لإثبات صحته وصدقه وحفظه وعدم تحريفه ؟ وما مصداقية هذا الادعاء ؟ وهل تكفل الله بحفظ الكتاب المقدس أم وكل بحفظه أحد ؟ ثم هل يوجد حقا تحريف داخل هذا الكتاب ؟ وما دليل ذلك ؟ وما شواهده ؟؟<br />أولا يقول الكتاب المقدس تدليلا على حفظه وعدم تحريفه :<br />- ففى المزامير : (89إِلَى الأَبَدِ يَا رَبُّ كَلِمَتُكَ مُثَبَّتَةٌ فِي السَّمَاوَاتِ) ( مزامير 119/89) .<br />- وفى أرميا يقول : (12فَقَالَ الرَّبُّ لِي: أَحْسَنْتَ الرُّؤْيَةَ، لأَنِّي أَنَا سَاهِرٌ عَلَى كَلِمَتِي لأُجْرِيَهَا) ( أرميا 1/12) .<br />- وفى إشعيا : (وَأَمَّا كَلِمَةُ إِلهِنَا فَتَثْبُتُ إِلَى الأَبَدِ) (إشعيا 40/8).<br />- ويقول يسوع : (18فَإِنِّي الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِلَى أَنْ تَزُولَ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ لاَ يَزُولُ حَرْفٌ وَاحِدٌ أَوْ نُقْطَةٌ وَاحِدَةٌ مِنَ النَّامُوسِ حَتَّى يَكُونَ الْكُلُّ ) ( متى 5 /18) .<br />- ويقول يسوع : (17وَلكِنَّ زَوَالَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَيْسَرُ مِنْ أَنْ تَسْقُطَ نُقْطَةٌ وَاحِدَةٌ مِنَ النَّامُوسِ) ( لوقا 16/17 ) .<br />- وفى يوحنا : (وَلاَ يُمْكِنُ أَنْ يُنْقَضَ الْمَكْتُوبُ) ( يوحنا 10/35) .<br />- ويقول يسوع :( اَلسَّمَاءُ وَالأَرْضُ تَزُولاَنِ وَلكِنَّ كَلاَمِي لاَ يَزُولُ) ( متى 24/35) ، ( مرقس13/31) ، ( لوقا21/33) .<br />- وفى العبرانيين : (12لأَنَّ كَلِمَةَ اللهِ حَيَّةٌ وَفَعَّالَةٌ وَأَمْضَى مِنْ كُلِّ سَيْفٍ ذِي حَدَّيْنِ ) ( عبرانيين 4 /12).<br />- وفى بطرس : (23مَوْلُودِينَ ثَانِيَةً، لاَ مِنْ زَرْعٍ يَفْنَى، بَلْ مِمَّا لاَ يَفْنَى، بِكَلِمَةِ اللهِ الْحَيَّةِ الْبَاقِيَةِ إِلَى الأَبَدِ. 24لأَنَّ:«كُلَّ جَسَدٍ كَعُشْبٍ، وَكُلَّ مَجْدِ إِنْسَانٍ كَزَهْرِ عُشْبٍ. الْعُشْبُ يَبِسَ وَزَهْرُهُ سَقَطَ، 25وَأَمَّا كَلِمَةُ الرَّبِّ فَتَثْبُتُ إِلَى الأَبَدِ». وَهذِهِ هِيَ الْكَلِمَةُ الَّتِي بُشِّرْتُمْ بِهَا. ) ( بطرس الأولى 1/23-25).<br />- وفى رؤيا يوحنا : (18لأَنِّي أَشْهَدُ لِكُلِّ مَنْ يَسْمَعُ أَقْوَالَ نُبُوَّةِ هذَا الْكِتَابِ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَزِيدُ عَلَى هذَا، يَزِيدُ اللهُ عَلَيْهِ الضَّرَبَاتِ الْمَكْتُوبَةَ فِي هذَا الْكِتَابِ. 19وَإِنْ كَانَ أَحَدٌ يَحْذِفُ مِنْ أَقْوَالِ كِتَابِ هذِهِ النُّبُوَّةِ، يَحْذِفُ اللهُ نَصِيبَهُ مِنْ سِفْرِ الْحَيَاةِ، وَمِنَ الْمَدِينَةِ الْمُقَدَّسَةِ، وَمِنَ الْمَكْتُوبِ فِي هذَا الْكِتَابِ) ( رؤيا 22/18-19).<br />ولكن هل هذه الشهادة اضطردت فى جميع الكتاب أم أن الأمر تغير وانبلج الحق ؟ هذا ما سنراه .<br />ثانيا : هل تكفل الله بحفظ الكتاب المقدس أم وكل به آخرون ؟<br />- لقد أعلنت التوراة بكل وضوح أن اليهود سيفسدون ويقاومون الرب وكلامه ، فتقول : (24فَعِنْدَمَا كَمَّلَ مُوسَى كِتَابَةَ كَلِمَاتِ هذِهِ التَّوْرَاةِ فِي كِتَابٍ إِلَى تَمَامِهَا، 25أَمَرَ مُوسَى اللاَّوِيِّينَ حَامِلِي تَابُوتِ عَهْدِ الرَّبِّ قَائِلاً: 26«خُذُوا كِتَابَ التَّوْرَاةِ هذَا وَضَعُوهُ بِجَانِبِ تَابُوتِ عَهْدِ الرَّبِّ إِلهِكُمْ، لِيَكُونَ هُنَاكَ شَاهِدًا عَلَيْكُمْ. 27لأَنِّي أَنَا عَارِفٌ تَمَرُّدَكُمْ وَرِقَابَكُمُ الصُّلْبَةَ. هُوَذَا وَأَنَا بَعْدُ حَيٌّ مَعَكُمُ الْيَوْمَ، قَدْ صِرْتُمْ تُقَاوِمُونَ الرَّبَّ، فَكَمْ بِالْحَرِيِّ بَعْدَ مَوْتِي!) ( تثنية 31/24-27).<br />ولعلم الله بضلال اليهود أمرهم بحفظ الكتاب وعدم تحريفه بزيادة ولا نقصان :<br />- ففى<br />سفر التثنية قال الرب : (1 فَالآنَ يَا إِسْرَائِيلُ اسْمَعِ الْفَرَائِضَ وَالأَحْكَامَ الَّتِي أَنَا أُعَلِّمُكُمْ لِتَعْمَلُوهَا، لِكَيْ تَحْيَوْا وَتَدْخُلُوا وَتَمْتَلِكُوا الأَرْضَ الَّتِي الرَّبُّ إِلهُ آبَائِكُمْ يُعْطِيكُمْ. 2 لاَ تَزِيدُوا عَلَى الْكَلاَمِ الَّذِي أَنَا أُوصِيكُمْ بِهِ وَلاَ تُنَقِّصُوا مِنْهُ، لِتَحْفَظُوا وَصَايَا الرَّبِّ إِلهِكُمُ الَّتِي أَنَا أُوصِيكُمْ بِهَا) ( التثنية 4 / 1-2) .<br />- وفي سفر التثنية يقول الرب : (32كُلُّ الْكَلاَمِ الَّذِي أُوصِيكُمْ بِهِ احْرِصُوا لِتَعْمَلُوهُ. لاَ تَزِدْ عَلَيْهِ وَلاَ تُنَقِّصْ مِنْهُ) ( التثنية 12 / 32) .<br />-وجاء في سفر الأمثال: (5كُلُّ كَلِمَةٍ مِنَ اللهِ نَقِيَّةٌ. تُرْسٌ هُوَ لِلْمُحْتَمِينَ بِهِ. 6لاَ تَزِدْ عَلَى كَلِمَاتِهِ لِئَلاَّ يُوَبِّخَكَ فَتُكَذَّبَ.) ( الأمثال 30/ 5-6) .<br />ثالثا :شهادة الكتاب المقدس على نفسه بالتحريف :<br />ومع ذلك لم يمتثل اليهود لأمر الله وقاموا بتحريف العهد القديم وعلى إثرهم قام النصارى بتحريف العهد الجديد ، ولخزى القوم وتسجيل فضائحهم حول تحريفاتهم لكتابهم المقدس ، نرى دلائل ذلك عيانا بيانا فى كتابهم وهاكم شواهد ذلك :<br />- إن كاتب المزمور ينسب إلى داود عليه السلام بأن أعدائه طوال اليوم يحرفون كلامه فيقول :(مَاذَا يَصْنَعُهُ بِي الْبَشَرُ؟ 5الْيَوْمَ كُلَّهُ يُحَرِّفُونَ كَلاَمِي. عَلَيَّ كُلُّ أَفْكَارِهِمْ بِالشَّرِّ.) ( المزامير 56/4-5).<br />- واعترف كاتب سفر ارميا بأن أنبياء أورشليم وأنبياء السامرة الكذبة حرفوا كلام الله عمداً فيقول:(13وَقَدْ رَأَيْتُ فِي أَنْبِيَاءِ السَّامِرَةِ حَمَاقَةً. تَنَبَّأُوا بِالْبَعْلِ وَأَضَلُّوا شَعْبِي إِسْرَائِيلَ. 14وَفِي أَنْبِيَاءِ أُورُشَلِيمَ رَأَيْتُ مَا يُقْشَعَرُّ مِنْهُ. يَفْسِقُونَ وَيَسْلُكُونَ بِالْكَذِبِ، وَيُشَدِّدُونَ أَيَادِيَ فَاعِلِي الشَّرِّ حَتَّى لاَ يَرْجِعُوا الْوَاحِدُ عَنْ شَرِّهِ. صَارُوا لِي كُلُّهُمْ كَسَدُومَ، وَسُكَّانُهَا كَعَمُورَةَ. 15لِذلِكَ هكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ عَنِ الأَنْبِيَاءِ: هأَنَذَا أُطْعِمُهُمْ أَفْسَنْتِينًا وَأَسْقِيهِمْ مَاءَ الْعَلْقَمِ، لأَنَّهُ مِنْ عِنْدِ أَنْبِيَاءِ أُورُشَلِيمَ خَرَجَ نِفَاقٌ فِي كُلِّ الأَرْضِ) ( إرميا 23 / 13 – 16 ) .<br />- ويعترف كاتب سفر ارميا بأن اليهود حرفوا كلمة الله فيقول:<br />(36أَمَّا وَحْيُ الرَّبِّ فَلاَ تَذْكُرُوهُ بَعْدُ، لأَنَّ كَلِمَةَ كُلِّ إِنْسَانٍ تَكُونُ وَحْيَهُ، إِذْ قَدْ حَرَّفْتُمْ كَلاَمَ الإِلهِ الْحَيِّ رَبِّ الْجُنُودِ إِلهِنَا. ) ( إرميا 23 / 36 ) .<br />- ونجد أيضاً إن كاتب سفر ارميا ينسب لإرميا توبيخه وتبكيته لليهود لقيامهم بتحريف كلمة الرب :(8كَيْفَ تَقُولُونَ: نَحْنُ حُكَمَاءُ وَشَرِيعَةُ الرَّبِّ مَعَنَا؟ حَقًّا إِنَّهُ إِلَى الْكَذِبِ حَوَّلَهَا قَلَمُ الْكَتَبَةِ الْكَاذِبُ) (إرميا 8/8).<br />- وكذا كاتب سفر إشعيا ينسب لإشعيا تبكيته لليهود : (15وَيْلٌ لِلَّذِينَ يَتَعَمَّقُونَ لِيَكْتُمُوا رَأْيَهُمْ عَنِ الرَّبِّ، فَتَصِيرُ أَعْمَالُهُمْ فِي الظُّلْمَةِ، وَيَقُولُونَ: «مَنْ يُبْصِرُنَا وَمَنْ يَعْرِفُنَا؟». 16يَا لَتَحْرِيفِكُمْ) ( إشعيا 29 / 15 – 16) .<br />- ويقول الرب لإيليا : (وَكَانَ كَلاَمُ الرَّبِّ إِلَيْهِ يَقُولُ: «مَا لَكَ ههُنَا يَا إِيلِيَّا؟» 10فَقَالَ: «قَدْ غِرْتُ غَيْرَةً لِلرَّبِّ إِلهِ الْجُنُودِ، لأَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ تَرَكُوا عَهْدَكَ، وَنَقَضُوا مَذَابِحَكَ، وَقَتَلُوا أَنْبِيَاءَكَ بِالسَّيْفِ، فَبَقِيتُ أَنَا وَحْدِي، وَهُمْ يَطْلُبُونَ نَفْسِي لِيَأْخُذُوهَا) ( ملوك أول 19 /9-10) .<br />- ويقول كاتب أرميا :(32فَأَخَذَ إِرْمِيَا دَرْجًا آخَرَ وَدَفَعَهُ لِبَارُوخَ بْنِ نِيرِيَّا الْكَاتِبِ، فَكَتَبَ فِيهِ عَنْ فَمِ إِرْمِيَا كُلَّ كَلاَمِ السِّفْرِ الَّذِي أَحْرَقَهُ يَهُويَاقِيمُ مَلِكُ يَهُوذَا بِالنَّارِ، وَزِيدَ عَلَيْهِ أَيْضًا كَلاَمٌ كَثِيرٌ مِثْلُهُ.) (إرميا 36 / 32) .<br />- وفى أخبار الأيام الأول :(13فَمَاتَ شَاوُلُ بِخِيَانَتِهِ الَّتِي بِهَا خَانَ الرَّبَّ مِنْ أَجْلِ كَلاَمِ الرَّبِّ الَّذِي لَمْ يَحْفَظْهُ. وَأَيْضًا لأَجْلِ طَلَبِهِ إِلَى الْجَانِّ لِلسُّؤَالِ، 14وَلَمْ يَسْأَلْ مِنَ الرَّبِّ، فَأَمَاتَهُ وَحَوَّلَ الْمَمْلَكَةَ إِلَى دَاوُدَ بْنِ يَسَّى) ( أخبار الأيام الأول 10/13-14).<br />- يقول أرميا : (36أَمَّا وَحْيُ الرَّبِّ فَلاَ تَذْكُرُوهُ بَعْدُ، لأَنَّ كَلِمَةَ كُلِّ إِنْسَانٍ تَكُونُ وَحْيَهُ، إِذْ قَدْ حَرَّفْتُمْ كَلاَمَ الإِلهِ الْحَيِّ رَبِّ الْجُنُودِ إِلهِنَا) ( أرميا 23/36).<br />- وفى المكابيين الثانى :(39 فان كنت قد احسنت التاليف و اصبت الغرض فذلك ما كنت اتمنى و ان كان قد لحقني الوهن و التقصير فاني قد بذلت وسعي* 40 ثم كما ان شرب الخمر وحدها او شرب الماء وحده مضر و انما تطيب الخمر ممزوجة بالماء و تعقب لذة و طربا كذلك تنميق الكلام على هذا الاسلوب يطرب مسامع مطالعي التاليف انتهى*) ( المكابيين الثانى 15/39-40).<br />- وانظر إلى قول يسوع :(7يَا مُرَاؤُونَ! حَسَنًا تَنَبَّأَ عَنْكُمْ إِشَعْيَاءُ قَائِلاً:8 يَقْتَرِبُ إِلَيَّ هذَا الشَّعْبُ بِفَمِهِ، وَيُكْرِمُني بِشَفَتَيْهِ، وَأَمَّا قَلْبُهُ فَمُبْتَعِدٌ عَنِّي بَعِيدًا. 9وَبَاطِلاً يَعْبُدُونَني وَهُمْ يُعَلِّمُونَ تَعَالِيمَ هِيَ وَصَايَا النَّاسِ ) ( متى 15 / 7-9) .<br />- يقول بطرس : (16كَمَا فِي الرَّسَائِلِ كُلِّهَا أَيْضًا، مُتَكَلِّمًا فِيهَا عَنْ هذِهِ الأُمُورِ، الَّتِي فِيهَا أَشْيَاءُ عَسِرَةُ الْفَهْمِ، يُحَرِّفُهَا غَيْرُ الْعُلَمَاءِ وَغَيْرُ الثَّابِتِينَ، كَبَاقِي الْكُتُبِ أَيْضًا، لِهَلاَكِ أَنْفُسِهِمْ.) ( بطرس الثانية 3/16) .<br />- يقول بطرس : (1وَلكِنْ، كَانَ أَيْضًا فِي الشَّعْبِ أَنْبِيَاءُ كَذَبَةٌ، كَمَا سَيَكُونُ فِيكُمْ أَيْضًا مُعَلِّمُونَ كَذَبَةٌ، الَّذِينَ يَدُسُّونَ بِدَعَ هَلاَكٍ. وَإِذْ هُمْ يُنْكِرُونَ الرَّبَّ الَّذِي اشْتَرَاهُمْ، يَجْلِبُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ هَلاَكًا سَرِيعًا) ( بطرس الثانية 2 /1) .<br />- يقول يسوع : (23وَيْلٌ لَكُمْ أَيُّهَا الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ الْمُرَاؤُونَ! لأَنَّكُمْ تُعَشِّرُونَ النَّعْنَعَ وَالشِّبِثَّ وَالْكَمُّونَ، وَتَرَكْتُمْ أَثْقَلَ النَّامُوسِ: الْحَقَّ وَالرَّحْمَةَ وَالإِيمَانَ. كَانَ يَنْبَغِي أَنْ تَعْمَلُوا هذِهِ وَلاَ تَتْرُكُوا تِلْكَ. 24أَيُّهَا الْقَادَةُ الْعُمْيَانُ! الَّذِينَ يُصَفُّونَ عَنِ الْبَعُوضَةِ وَيَبْلَعُونَ الْجَمَلَ. 25وَيْلٌ لَكُمْ أَيُّهَا الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ الْمُرَاؤُونَ! لأَنَّكُمْ تُنَقُّونَ خَارِجَ الْكَأْسِ وَالصَّحْفَةِ، وَهُمَا مِنْ دَاخِل مَمْلُوآنِ اخْتِطَافًا وَدَعَارَةً. 26أَيُّهَا الْفَرِّيسِيُّ الأَعْمَى! نَقِّ أَوَّلاً دَاخِلَ الْكَأْسِ وَالصَّحْفَةِ لِكَيْ يَكُونَ خَارِجُهُمَا أَيْضًا نَقِيًّا. 27وَيْلٌ لَكُمْ أَيُّهَا الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ الْمُرَاؤُونَ! لأَنَّكُمْ تُشْبِهُونَ قُبُورًا مُبَيَّضَةً تَظْهَرُ مِنْ خَارِجٍ جَمِيلَةً، وَهِيَ مِنْ دَاخِل مَمْلُوءَةٌ عِظَامَ أَمْوَاتٍ وَكُلَّ نَجَاسَةٍ. 28هكَذَا أَنْتُمْ أَيْضًا: مِنْ خَارِجٍ تَظْهَرُونَ لِلنَّاسِ أَبْرَارًا، وَلكِنَّكُمْ مِنْ دَاخِل مَشْحُونُونَ رِيَاءً وَإِثْمًا. 29وَيْلٌ لَكُمْ أَيُّهَا الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ الْمُرَاؤُونَ! لأَنَّكُمْ تَبْنُونَ قُبُورَ الأَنْبِيَاءِ وَتُزَيِّنُونَ مَدَافِنَ الصِّدِّيقِينَ، 30وَتَقُولُونَ: لَوْ كُنَّا فِي أَيَّامِ آبَائِنَا لَمَا شَارَكْنَاهُمْ فِي دَمِ الأَنْبِيَاءِ. 31فَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنَّكُمْ أَبْنَاءُ قَتَلَةِ الأَنْبِيَاءِ. 32فَامْلأُوا أَنْتُمْ مِكْيَالَ آبَائِكُمْ. 33أَيُّهَا الْحَيَّاتُ أَوْلاَدَ الأَفَاعِي! كَيْفَ تَهْرُبُونَ مِنْ دَيْنُونَةِ جَهَنَّمَ؟) ( متى 23 /23-33) .<br />- يقول يسوع : (22كَثِيرُونَ سَيَقُولُونَ لِي فِي ذلِكَ الْيَوْمِ: يَارَبُّ، يَارَبُّ! أَلَيْسَ بِاسْمِكَ تَنَبَّأْنَا، وَبِاسْمِكَ أَخْرَجْنَا شَيَاطِينَ، وَبِاسْمِكَ صَنَعْنَا قُوَّاتٍ كَثِيرَةً؟ 23فَحِينَئِذٍ أُصَرِّحُ لَهُمْ: إِنِّي لَمْ أَعْرِفْكُمْ قَطُّ! اذْهَبُوا عَنِّي يَا فَاعِلِي الإِثْمِ!) ( متى 7/22 -23).<br />- يقول يسوع : (6 فَأَجَابَ وَقَالَ لَهُمْ:«حَسَنًا تَنَبَّأَ إِشَعْيَاءُ عَنْكُمْ أَنْتُمُ الْمُرَائِينَ! كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: هذَا الشَّعْبُ يُكْرِمُنِي بِشَفَتَيْهِ، وَأَمَّا قَلْبُهُ فَمُبْتَعِدٌ عَنِّي بَعِيدًا، 7 وَبَاطِلاً يَعْبُدُونَنِي وَهُمْ يُعَلِّمُونَ تَعَالِيمَ هِيَ وَصَايَا النَّاسِ. 8 لأَنَّكُمْ تَرَكْتُمْ وَصِيَّةَ اللهِ وَتَتَمَسَّكُونَ بِتَقْلِيدِ النَّاسِ: غَسْلَ الأَبَارِيقِ وَالْكُؤُوسِ، وَأُمُورًا أُخَرَ كَثِيرَةً مِثْلَ هذِهِ تَفْعَلُونَ) ( مرقس 7 / 6-8) .<br />- يقول بولس : (6وَأَمَّا الآنَ فَقَدْ تَحَرَّرْنَا مِنَ النَّامُوسِ، إِذْ مَاتَ الَّذِي كُنَّا مُمْسَكِينَ فِيهِ، حَتَّى نَعْبُدَ بِجِدَّةِ الرُّوحِ لاَ بِعِتْقِ الْحَرْفِ. 7فَمَاذَا نَقُولُ؟ هَلِ النَّامُوسُ خَطِيَّةٌ؟ حَاشَا! بَلْ لَمْ أَعْرِفِ الْخَطِيَّةَ إِلاَّ بِالنَّامُوسِ. فَإِنَّنِي لَمْ أَعْرِفِ الشَّهْوَةَ لَوْ لَمْ يَقُلِ النَّامُوسُ:«لاَ تَشْتَهِ». 8وَلكِنَّ الْخَطِيَّةَ وَهِيَ مُتَّخِذَةٌ فُرْصَةً بِالْوَصِيَّةِ أَنْشَأَتْ فِيَّ كُلَّ شَهْوَةٍ. لأَنْ بِدُونِ النَّامُوسِ الْخَطِيَّةُ مَيِّتَةٌ ) ( رومية 7/6-8).<br />- ويقول لوقا معترفا بالتأليف الذى كان منتشرا وشائعا للأناجيل ، والذى حبذه هو أيضا لنفس العمل ، وهو تأليف إنجيله !!!! فيقول : (1إِذْ كَانَ كَثِيرُونَ قَدْ أَخَذُوا بِتَأْلِيفِ قِصَّةٍ فِي الأُمُورِ الْمُتَيَقَّنَةِ عِنْدَنَا، 2كَمَا سَلَّمَهَا إِلَيْنَا الَّذِينَ كَانُوا مُنْذُ الْبَدْءِ مُعَايِنِينَ وَخُدَّامًا لِلْكَلِمَةِ، 3رَأَيْتُ أَنَا أَيْضًا إِذْ قَدْ تَتَبَّعْتُ كُلَّ شَيْءٍ مِنَ الأَوَّلِ بِتَدْقِيق، أَنْ أَكْتُبَ عَلَى التَّوَالِي إِلَيْكَ أَيُّهَا الْعَزِيزُ ثَاوُفِيلُسُ، 4لِتَعْرِفَ صِحَّةَ الْكَلاَمِ الَّذِي عُلِّمْتَ بِهِ. ) ( لوقا 1 / 1-4) .<br />- ويقول بولس: (6إِنِّي أَتَعَجَّبُ أَنَّكُمْ تَنْتَقِلُونَ هَكَذَا سَرِيعاً عَنِ الَّذِي دَعَاكُمْ بِنِعْمَةِ الْمَسِيحِ إِلَى إِنْجِيلٍ آخَرَ. 7لَيْسَ هُوَ آخَرَ، غَيْرَ أَنَّهُ يُوجَدُ قَوْمٌ يُزْعِجُونَكُمْ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُحَوِّلُوا إِنْجِيلَ الْمَسِيحِ. 8وَلَكِنْ إِنْ بَشَّرْنَاكُمْ نَحْنُ أَوْ مَلاَكٌ مِنَ السَّمَاءِ بِغَيْرِ مَا بَشَّرْنَاكُمْ، فَلْيَكُنْ «أَنَاثِيمَا».) (غلاطية 1: 6-8) . لاحظ وجود أناجيل أخرى وانتشار التأليف والتحريف فى الإنجيل عقب اختفاء عيسى مباشرة! وهو نفس الكلام الذى قاله لوقا فىإنجيله الإصحاح الأول .<br />- وأنظر ماذا يقول سفر أرميا عن أنبياء أورشليم والسامرة : (9فِي الأَنْبِيَاءِ: اِنْسَحَقَ قَلْبِي فِي وَسَطِي. ارْتَخَتْ كُلُّ عِظَامِي. صِرْتُ كَإِنْسَانٍ سَكْرَانَ وَمِثْلَ رَجُل غَلَبَتْهُ الْخَمْرُ، مِنْ أَجْلِ الرَّبِّ وَمِنْ أَجْلِ كَلاَمِ قُدْسِهِ. 10لأَنَّ الأَرْضَ امْتَلأَتْ مِنَ الْفَاسِقِينَ. لأَنَّهُ مِنْ أَجْلِ اللَّعْنِ نَاحَتِ الأَرْضُ. جَفَّتْ مَرَاعِي الْبَرِّيَّةِ، وَصَارَ سَعْيُهُمْ لِلشَّرِّ، وَجَبَرُوتُهُمْ لِلْبَاطِلِ. 11«لأَنَّ الأَنْبِيَاءَ وَالْكَهَنَةَ تَنَجَّسُوا جَمِيعًا، بَلْ فِي بَيْتِي وَجَدْتُ شَرَّهُمْ، يَقُولُ الرَّبُّ. 12لِذلِكَ يَكُونُ طَرِيقُهُمْ لَهُمْ كَمَزَالِقَ فِي ظَلاَمٍ دَامِسٍ، فَيُطْرَدُونَ وَيَسْقُطُونَ فِيهَا، لأَنِّي أَجْلِبُ عَلَيْهِمْ شَرًّا سَنَةَ عِقَابِهِمْ، يَقُولُ الرَّبُّ. 13وَقَدْ رَأَيْتُ فِي أَنْبِيَاءِ السَّامِرَةِ حَمَاقَةً. تَنَبَّأُوا بِالْبَعْلِ وَأَضَلُّوا شَعْبِي إِسْرَائِيلَ. 14وَفِي أَنْبِيَاءِ أُورُشَلِيمَ رَأَيْتُ مَا يُقْشَعَرُّ مِنْهُ. يَفْسِقُونَ وَيَسْلُكُونَ بِالْكَذِبِ، وَيُشَدِّدُونَ أَيَادِيَ فَاعِلِي الشَّرِّ حَتَّى لاَ يَرْجِعُوا الْوَاحِدُ عَنْ شَرِّهِ. صَارُوا لِي كُلُّهُمْ كَسَدُومَ، وَسُكَّانُهَا كَعَمُورَةَ. 15لِذلِكَ هكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ عَنِ الأَنْبِيَاءِ: هأَنَذَا أُطْعِمُهُمْ أَفْسَنْتِينًا وَأَسْقِيهِمْ مَاءَ الْعَلْقَمِ، لأَنَّهُ مِنْ عِنْدِ أَنْبِيَاءِ أُورُشَلِيمَ خَرَجَ نِفَاقٌ فِي كُلِّ الأَرْضِ. 16هكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ: لاَ تَسْمَعُوا لِكَلاَمِ الأَنْبِيَاءِ الَّذِينَ يَتَنَبَّأُونَ لَكُمْ، فَإِنَّهُمْ يَجْعَلُونَكُمْ بَاطِلاً. يَتَكَلَّمُونَ بِرُؤْيَا قَلْبِهِمْ لاَ عَنْ فَمِ الرَّبِّ. 17قَائِلِينَ قَوْلاً لِمُحْتَقِرِيَّ: قَالَ الرَّبُّ: يَكُونُ لَكُمْ سَلاَمٌ! وَيَقُولُونَ لِكُلِّ مَنْ يَسِيرُ فِي عِنَادِ قَلْبِهِ: لاَ يَأْتِي عَلَيْكُمْ شَرٌّ. 18لأَنَّهُ مَنْ وَقَفَ فِي مَجْلِسِ الرَّبِّ وَرَأَى وَسَمِعَ كَلِمَتَهُ؟ مَنْ أَصْغَى لِكَلِمَتِهِ وَسَمِعَ؟».) ( أرميا 23/9-18).<br />- يقول كاتب أرميا : (لأَنَّهُمْ مِنَ الصَّغِيرِ إِلَى الْكَبِيرِ، كُلُّ وَاحِدٍ مُولَعٌ بِالرِّبْحِ. مِنَ النَّبِيِّ إِلَى الْكَاهِنِ، كُلُّ وَاحِدٍ يَعْمَلُ بِالْكَذِبِ) ( أرميا 8/10) .<br />- وفى حزقيال عن الأنبياء الكذبة :(6رَأَوْا بَاطِلاً وَعِرَافَةً كَاذِبَةً. الْقَائِلُونَ: وَحْيُ الرَّبِّ، وَالرَّبُّ لَمْ يُرْسِلْهُمْ، وَانْتَظَرُوا إِثْبَاتَ الْكَلِمَةِ. 7أَلَمْ تَرَوْا رُؤْيَا بَاطِلَةً، وَتَكَلَّمْتُمْ بِعِرَافَةٍ كَاذِبَةٍ، قَائِلِينَ: وَحْيُ الرَّبِّ، وَأَنَا لَمْ أَتَكَلَّمْ؟ 8لِذلِكَ هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: لأَنَّكُمْ تَكَلَّمْتُمْ بِالْبَاطِلِ وَرَأَيْتُمْ كَذِبًا، فَلِذلِكَ هَا أَنَا عَلَيْكُمْ، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ. 9وَتَكُونُ يَدِي عَلَى الأَنْبِيَاءِ الَّذِينَ يَرَوْنَ الْبَاطِلَ، وَالَّذِينَ يَعْرِفُونَ بِالْكَذِبِ. فِي مَجْلِسِ شَعْبِي لاَ يَكُونُونَ، وَفِي كِتَابِ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ لاَ يُكْتَبُونَ، وَإِلَى أَرْضِ إِسْرَائِيلَ لاَ يَدْخُلُونَ، فَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا السَّيِّدُ الرَّبُّ.) ( حزقيال 13/6-9).<br />_ وفى أرميا : (14فَقَالَ الرَّبُّ لِي: «بِالْكَذِبِ يَتَنَبَّأُ الأَنْبِيَاءُ بِاسْمِي. لَمْ أُرْسِلْهُمْ، وَلاَ أَمَرْتُهُمْ، وَلاَ كَلَّمْتُهُمْ. بِرُؤْيَا كَاذِبَةٍ وَعِرَافَةٍ وَبَاطِل وَمَكْرِ قُلُوبِهِمْ هُمْ يَتَنَبَّأُونَ لَكُمْ) ( إرميا 14/14 ) .<br />- ويقول :(8لأَنَّهُ هكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ إِلهُ إِسْرَائِيلَ: لاَ تَغُشَّكُمْ أَنْبِيَاؤُكُمُ الَّذِينَ فِي وَسَطِكُمْ وَعَرَّافُوكُمْ، وَلاَ تَسْمَعُوا لأَحْلاَمِكُمُ الَّتِي تَتَحَلَّمُونَهَا. 9لأَنَّهُمْ إِنَّمَا يَتَنَبَّأُونَ لَكُمْ بِاسْمِي بِالْكَذِبِ. أَنَا لَمْ أُرْسِلْهُمْ، يَقُولُ الرَّبُّ.) ( إرميا 29/8-9).<br />- ويقول :(30«صَارَ فِي الأَرْضِ دَهَشٌ وَقَشْعَرِيرَةٌ. 31اَلأَنْبِيَاءُ يَتَنَبَّأُونَ بِالْكَذِبِ، وَالْكَهَنَةُ تَحْكُمُ عَلَى أَيْدِيهِمْ، وَشَعْبِي هكَذَا أَحَبَّ.) ( إرميا 5/30-31).<br />- ويقول أرميا : (29« أَلَيْسَتْ هكَذَا كَلِمَتِي كَنَارٍ، يَقُولُ الرَّبُّ، وَكَمِطْرَقَةٍ تُحَطِّمُ الصَّخْرَ؟ 30لِذلِكَ هأَنَذَا عَلَى الأَنْبِيَاءِ، يَقُولُ الرَّبُّ، الَّذِينَ يَسْرِقُونَ كَلِمَتِي بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ. 31هأَنَذَا عَلَى الأَنْبِيَاءِ، يَقُولُ الرَّبُّ، الَّذِينَ يَأْخُذُونَ لِسَانَهُمْ وَيَقُولُونَ: قَالَ. 32هأَنَذَا عَلَى الَّذِينَ يَتَنَبَّأُونَ بِأَحْلاَمٍ كَاذِبَةٍ، يَقُولُ الرَّبُّ، الَّذِينَ يَقُصُّونَهَا وَيُضِلُّونَ شَعْبِي بِأَكَاذِيبِهِمْ وَمُفَاخَرَاتِهِمْ وَأَنَا لَمْ أُرْسِلْهُمْ وَلاَ أَمَرْتُهُمْ. فَلَمْ يُفِيدُوا هذَا الشَّعْبَ فَائِدَةً، يَقُولُ الرَّبُّ. 33« وَإِذَا سَأَلَكَ هذَا الشَّعْبُ أَوْ نَبِيٌّ أَوْ كَاهِنٌ: مَا وَحْيُ الرَّبِّ؟ فَقُلْ لَهُمْ: أَيُّ وَحْيٍ؟ إِنِّي أَرْفُضُكُمْ، هُوَ قَوْلُ الرَّبِّ. 34فَالنَّبِيُّ أَوِ الْكَاهِنُ أَوِ الشَّعْبُ الَّذِي يَقُولُ: وَحْيُ الرَّبِّ، أُعَاقِبُ ذلِكَ الرَّجُلَ وَبَيْتَهُ. 35هكَذَا تَقُولُونَ الرَّجُلُ لِصَاحِبِهِ وَالرَّجُلُ لأَخِيهِ: بِمَاذَا أَجَابَ الرَّبُّ، وَمَاذَا تَكَلَّمَ بِهِ الرَّبُّ. 36أَمَّا وَحْيُ الرَّبِّ فَلاَ تَذْكُرُوهُ بَعْدُ، لأَنَّ كَلِمَةَ كُلِّ إِنْسَانٍ تَكُونُ وَحْيَهُ، إِذْ قَدْ حَرَّفْتُمْ كَلاَمَ الإِلهِ الْحَيِّ رَبِّ الْجُنُودِ إِلهِنَا. 37هكَذَا تَقُولُ لِلنَّبِيِّ: بِمَاذَا أَجَابَكَ الرَّبُّ، وَمَاذَا تَكَلَّمَ بِهِ الرَّبُّ. 38وَإِذَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ: وَحْيُ الرَّبِّ، فَلِذلِكَ هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: مِنْ أَجْلِ قَوْلِكُمْ هذِهِ الْكَلِمَةَ: وَحْيُ الرَّبِّ، وَقَدْ أَرْسَلْتُ إِلَيْكُمْ قَائِلاً لاَ تَقُولُوا: وَحْيُ الرَّبِّ،) ( أرميا 23 / 29-36) .<br />- ويقول :(2يَا لَيْتَ لِي فِي الْبَرِّيَّةِ مَبِيتَ مُسَافِرِينَ، فَأَتْرُكَ شَعْبِي وَأَنْطَلِقَ مِنْ عِنْدِهِمْ، لأَنَّهُمْ جَمِيعًا زُنَاةٌ، جَمَاعَةُ خَائِنِينَ. 3« يَمُدُّونَ أَلْسِنَتَهُمْ كَقِسِيِّهِمْ لِلْكَذِبِ. لاَ لِلْحَقِّ قَوُوا فِي الأَرْضِ. لأَنَّهُمْ خَرَجُوا مِنْ شَرّ إِلَى شَرّ، وَإِيَّايَ لَمْ يَعْرِفُوا، يَقُولُ الرَّبُّ) ( إرميا 9 /2-3) .<br />- يقول أرميا : (14فَقَالَ الرَّبُّ لِي: «بِالْكَذِبِ يَتَنَبَّأُ الأَنْبِيَاءُ بِاسْمِي. لَمْ أُرْسِلْهُمْ، وَلاَ أَمَرْتُهُمْ، وَلاَ كَلَّمْتُهُمْ. بِرُؤْيَا كَاذِبَةٍ وَعِرَافَةٍ وَبَاطِل وَمَكْرِ قُلُوبِهِمْ هُمْ يَتَنَبَّأُونَ لَكُمْ) ( أرميا 14/14).<br />وهنا يبادرنا هذا السؤال الملح الذى يطرح نفسه بكل بساطة ووداعة ، يا ترى من هم هؤلاء الأنبياء الكذبة الذى تحدث عنهم الكتاب المقدس حتى نتحاشا كلامهم وكتاباتهم التى زعموا أنها وحى من الله ؟ وما هى إلا محض كذب من نسيج خيالهم بغرض إرضاء الهوى المتعطشه له نفوسهم ؟؟ وحتى يحتفظ الكتاب بهالته المقدسة ولا تصيبه أدنى خدشة ؟<br />- فهل من هؤلاء الأنبياء الكذبة : هؤلاء الأنبياء الذين تركوا طريق الرب وعبدوا الأوثان من دونه كسليمان الذى عبد آلهة أخرى غير الله بإغواء من نسائه اللآئى حبهن فأملن قلبه إلى آلهة أخرى ، ولم يحفظ كلام الرب ، أنظر( الملوك الأول 11 / 1-13).<br />- أم نبى الله آحَازُ بْنُ يُوثَامَ الذى عبد الأوثان وعمل التماثيل المسبوكة أنظر ( الملوك الثانى 16/2-4) ، ( أخبار الأيام الثانى 28/1-4) .<br />- أم نبى الله يربعام الذى عبد الأوثان وعمل التماثيل ليغيظ الرب ، أنظر ( ملوك أول 14/9).<br />- أم نبى الله هارون الذى صنع العجل لبنى إسرائيل كى يعبدونه من دون الله ، أنظر ( الخروج 23/1-6).<br />- أم منهم هؤلاء الأنبياء الزناة والعراة والديوثين الذين انحرفوا عن تعاليم الرب كداود الذى زنى بثشبع بنت اليعام امراة اوريا الحثي أنظر ( صموئيل الثانى 11) ، والذى حضن فتاة جميلة جدا لكى يدفأ أنظر ( الملوك الأول 1 / 1-4) .<br />- أم لوط الذى شرب الخمر وسكر وضاجع ابنتيه وأنجب منهما موآب وبن عمى أنظر ( التكوين 19/30-38).<br />- أم هوشع الذى أول ما أوحى به الرب إليه أن يتخذ أمرأة زنا ففى هوشع : (2أَوَّلَ مَا كَلَّمَ الرَّبُّ هُوشَعَ، قَالَ الرَّبُّ لِهُوشَعَ: «اذْهَبْ خُذْ لِنَفْسِكَ امْرَأَةَ زِنًى وَأَوْلاَدَ زِنًى، لأَنَّ الأَرْضَ قَدْ زَنَتْ زِنًى تَارِكَةً الرَّبَّ». 3فَذَهَبَ وَأَخَذَ جُومَرَ بِنْتَ دِبْلاَيِمَ، فَحَبِلَتْ وَوَلَدَتْ لَهُ ابْنًا،) ( هوشع 1/2-3).<br />- أم نبى الله إشعياء الذى مشى عريانا وحافيا ثلاث سنوات ، أنظر إشعياء ( 20/2-4).<br />- أم نبى الله إبراهيم الذى يصوره الكتاب فى صورة ديوث قدم زوجته سارة إلى فرعون مصر لينال الخير بسببها ، أنظر التكوين (12/ 10- 20) .<br />- أم منهم هؤلاء الأنبياء اللصوص والكذبة كيعقوب الذى دخل على أبيه ومكر به وكذب عليه وسرق بركة أخيه عيسو ، أنظر ( تكوين 27 / 18 -40) ، بل قام يعقوب ( إسرائيل ) بنهب بهائم وغنيمة سكان أهل عاى بعد قتلهم (27لكِنِ الْبَهَائِمُ وَغَنِيمَةُ تِلْكَ الْمَدِينَةِ نَهَبَهَا إِسْرَائِيلُ لأَنْفُسِهِمْ حَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ الَّذِي أَمَرَ بِهِ يَشُوعَ ) ( يوشع 8 /27) .<br />- أم نبى الله موسى الذى يتهمه الكتاب المقدس بأنه أمر قومه بسرقة ذهب وفضة وأمتعة المصريين عند خروجهم من مصر أنظر ( الخروج 3 / 21-22) ، ( الخروج 12 / 35 -36) ، بل والأعظم فى ذلك أن الكتاب أتهمه هو وأخيه هارون بخيانة الرب وعدم وتقديسه وسط بنى إسرائيل ، أنظر ( تثنية 32 / 48 -51).<br />- أم بولس (شاول) الكذاب الحرامى المحرف المنعوت زعما رسول المسيح أنظر إلى كذبه وتدليسه على الكتاب المقدس واستحلاله للكذب :<br />- يقول بولس :(7فَإِنَّهُ إِنْ كَانَ صِدْقُ اللهِ قَدِ ازْدَادَ بِكَذِبِي لِمَجْدِهِ، فَلِمَاذَا أُدَانُ أَنَا بَعْدُ كَخَاطِئٍ؟) ( رومية 3/7) .<br />- ومن أمثلة كذبه وتدليسه فى الكتاب قوله : (25كَمَا يَقُولُ فِي هُوشَعَ أَيْضًا:«سَأَدْعُو الَّذِي لَيْسَ شَعْبِي شَعْبِي، وَالَّتِي لَيْسَتْ مَحْبُوبَةً مَحْبُوبَةً) ( رومية 9/25).<br />وهذا النص الذى ذكره ليس موجودا فى هوشع بل ولا فى الكتاب المقدس كله .<br />- وهذا أيضا ليس موجودا فى الكتاب كله : (15وَكَيْفَ يَكْرِزُونَ إِنْ لَمْ يُرْسَلُوا؟ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ:«مَا أَجْمَلَ أَقْدَامَ الْمُبَشِّرِينَ بِالسَّلاَمِ، الْمُبَشِّرِينَ بِالْخَيْرَاتِ) ( رومية 10/15) .<br />- وهذا كذب آخر أو أقل درجاته خطأ وتحريف مما يتنافى مع العصمة والتى هى شرط النبوة والرسالة فيقول : (33كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: «هَا أَنَا أَضَعُ فِي صِهْيَوْنَ حَجَرَ صَدْمَةٍ وَصَخْرَةَ عَثْرَةٍ، وَكُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ لاَ يُخْزَى) ( رومية 9/33).<br />فهذا النص ليس موجودا فى الكتاب المقدس أيضا ، ولكن للأمانة العلمية يوجد نصين قد يكونا أصل ما حرفه وهما فى أشعيا : (16لِذلِكَ هكَذَا يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ: «هأَنَذَا أُؤَسِّسُ فِي صِهْيَوْنَ حَجَرًا، حَجَرَ امْتِحَانٍ، حَجَرَ زَاوِيَةٍ كَرِيمًا، أَسَاسًا مُؤَسَّسًا: مَنْ آمَنَ لاَ يَهْرُبُ) ( إشعيا 28/16).<br />- والنص الآخر : (14وَيَكُونُ مَقْدِسًا وَحَجَرَ صَدْمَةٍ وَصَخْرَةَ عَثْرَةٍ لِبَيْتَيْ إِسْرَائِيلَ، وَفَخًّا وَشَرَكًا لِسُكَّانِ أُورُشَلِيمَ) ( إشعيا 8/14).<br />- وكان بولس حرامى- وأى حرامى- كان يسطو على الكنائس :(3وَأَمَّا شَاوُلُ فَكَانَ يَسْطُو عَلَى الْكَنِيسَةِ، وَهُوَ يَدْخُلُ الْبُيُوتَ وَيَجُرُّ رِجَالاً وَنِسَاءً وَيُسَلِّمُهُمْ إِلَى السِّجْنِ) ( أعمال 8 / 3) .<br />وبعد أن أثبتنا مصداقية دعوتنا فى تحريف الكتاب الامقدس ، ونسفنا هالة القداسة كشهادة منه على نفسه ، نتوجه بهذه الأسئلة إلى كل عاقل من النصارى حافظ على مسكة من عقله ووقف موقف الحيادية فنقول :<br />س هل الكتاب المقدس كلام الله ؟<br />س وإذا كان كلام الله فلماذا نسب لكُتاب آخرين ؟<br />س وإذ نسب لكتاب آخرين فمن هؤلاء الكُتاب أمعلومون أم مجهولون ؟<br />س فإذا كانوا مجهولين ، فكيف نأمن أنه كلام الله الموحى به إليهم وليسوا بأنبياء كذبة ؟<br />س وإذا كانوا معلومين فما هى سيرتهم ودرجة إيمانهم أكفرة كسليمان و آحَازُ بْنُ يُوثَامَ ويربعام؟ أم زناة كداود ولوط ؟ أم سارقون ولصوص كموسى ويعقوب ؟ أم كبولس وما أدراك ما بولس ؟؟؟<br />س وإذا كانوا صالحين فهل سلم ما نقلوه من التحريف ؟<br />س وإذا كان الكتاب المقدس كلام الله فهل يمكن أن يكون فيه كلام جنسى فاحش؟<br />س وهل يعقل أن يكون فيه تناقض ؟<br />س وهل يمكن أن يتعرض للزيادة والنقص والإضافة والحذف ؟<br />س وهل يمكن أن يكون ملىء بالأخطاء العلمية والتاريخية بل والنسخية والاقتباسية ؟<br />وبعد هذا البيان أيحق لنصرانى أن يسأل مثل هذه الأسئلة الساذجة والتى لقنها من شخص ساذج ؟؟ بأن يقول :<br />متى قام تحريف الكتاب ؟<br />ومن الذى قام بالتحريف ؟<br />ولماذا قام بالتحريف ؟<br />وأين حدث التحريف ؟<br />ونحن إزاء ذلك نتوجه بهذه الأسئلة البديهية أيضا ، والتى نتمنى أن يجيب عليها أصحاب الكتاب المقدس !!!<br />س متى تم كتابة كل سفر من أسفار الكتاب المقدس على حدة ؟<br />س من الذى قام بكتابة كل سفر من أسفار الكتاب المقدس ؟<br />س ولماذا تم كتابة كل سفر من أسفار الكتاب المقدس ؟<br />س وأين تمت كتابة كل سفر من أسفار الكتاب المقدس ؟<br />ثم بعد ذلك نقول :<br />س بأى لغة كتب الكتاب المقدس ؟<br />س ومتى ترجم الكتاب المقدس ؟<br />س وأين النسخ الأصلية للكتاب المقدس ؟<br />س ومن الذى قام بالترجمة ؟ وما سيرته ودرجته الإيمانية ؟<br />هذا ونسأل الله تعالى أن ينفع بهذا العمل ، والله الهادى إلى سواء السبيل .<br /><br /></div>أحمد مصطفى كاملhttp://www.blogger.com/profile/08146207409640425851noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6765745686055951762.post-54551541154734946432010-07-04T09:30:00.001-07:002010-07-04T09:30:44.035-07:00رضاع الكبير فى النصرانية<div align="justify"><br />كثيرا ما يتشدق النصارى الجهلة بما يسمى برضاع الكبير فى الإسلام ، وأن الإسلام قد وصل إلى حد الإسفاف بفتوى النبى صلى الله عليه وسلم لصحابى كبير بالغ أن يرضع – لا مباشرة – من امرأة حتى تحرم عليه حتى يتسنى له أن يعيش فى بيتها كأحد أبنائها الذين ربتهم ، وكثيرا ما نرى نصرانى عربيد يصول ويجول ويثور ويخور حول هذه المسألة ، مع أننا إذا جئنا إليهم لوجدنا العجب العجاب ، فلو نظرنا لمعتقدهم وكتابهم لاستخرجنا منه الخشبة التى عناها السيد المسيح فى قوله : (41لِمَاذَا تَنْظُرُ الْقَذَى الَّذِي فِي عَيْنِ أَخِيكَ، وَأَمَّا الْخَشَبَةُ الَّتِي فِي عَيْنِكَ فَلاَ تَفْطَنُ لَهَا؟ 42أَوْ كَيْفَ تَقْدِرُ أَنْ تَقُولَ لأَخِيكَ: يَا أَخِي، دَعْنِي أُخْرِجِ الْقَذَى الَّذِي فِي عَيْنِكَ، وَأَنْتَ لاَ تَنْظُرُ الْخَشَبَةَ الَّتِي فِي عَيْنِكَ؟ يَا مُرَائِي! أَخْرِجْ أَوَّلاً الْخَشَبَةَ مِنْ عَيْنِكَ، وَحِينَئِذٍ تُبْصِرُ جَيِّدًا أَنْ تُخْرِجَ الْقَذَى الَّذِي فِي عَيْنِ أَخِيكَ. ) ( لوقا 6 / 41-42) .<br />ونحن بدورنا نبصرهم بالخشبة التى فى أعينهم ليبصروا فلا ينظروا إلى الآخر نظرة تدنى وهم أهل ذلك .<br />فنذكرهم أولا برضاعة الرب يسوع من أمه وهل الرب يسوع مولود حادث أم مولود من الله أزلى ؟؟! وكم هو عمره حتى يرضع من أمه ؟ إن يسوع أزلى منذ القدم لا بداية له ، فانظر كم عمره حتى ينزل لبطن امرأة لم تبلغ من العمر اثنى عشر عاما ويرضع من ثدييها ؟! حتى قالت له امرأة ( يسلم الثدى الذى أرضعك) كما فى لوقا : (27وَفِيمَا هُوَ يَتَكَلَّمُ بِهذَا، رَفَعَتِ امْرَأَةٌ صَوْتَهَا مِنَ الْجَمْعِ وَقَالَتْ لَهُ:«طُوبَى لِلْبَطْنِ الَّذِي حَمَلَكَ وَالثَّدْيَيْنِ اللَّذَيْنِ رَضِعْتَهُمَا».) ( لوقا 11/27) .<br />وانظر إلى رضاع الكبير فى العهد القديم ففى إشعيا : (22هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: «هَا إِنِّي أَرْفَعُ إِلَى الأُمَمِ يَدِي وَإِلَى الشُّعُوبِ أُقِيمُ رَايَتِي، فَيَأْتُونَ بِأَوْلاَدِكِ فِي الأَحْضَانِ، وَبَنَاتُكِ عَلَى الأَكْتَافِ يُحْمَلْنَ. 23وَيَكُونُ الْمُلُوكُ حَاضِنِيكِ وَسَيِّدَاتُهُمْ مُرْضِعَاتِكِ. بِالْوُجُوهِ إِلَى الأَرْضِ يَسْجُدُونَ لَكِ، وَيَلْحَسُونَ غُبَارَ رِجْلَيْكِ، فَتَعْلَمِينَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ الَّذِي لاَ يَخْزَى مُنْتَظِرُوهُ».) ( أشعيا 49/22-23).<br />فهذه امرأة كبيرة لها أولاد يحملن على الأكتاف فيكون الملوك حاضنين لها والسيدات مرضعات لها ، قد يقول قائل : قد يكون المراد مرضعات لأبنائها ، فنقول السياق لا يفهم منه ذلك فالرب يخاطبها هى بكاف الخطاب (حَاضِنِيكِ – مُرْضِعَاتِكِ) ثم ألم يقل بأن بناتها على الأكتاف يحملن ، أليس الذى يحمل على الأكتاف كبير أيضا ؟!!<br />وفى إشعياء يقول الرب : (16وَتَرْضَعِينَ لَبَنَ الأُمَمِ، وَتَرْضَعِينَ ثُدِيَّ مُلُوكٍ، وَتَعْرِفِينَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ مُخَلِّصُكِ وَوَلِيُّكِ عَزِيزُ يَعْقُوبَ.) ( أشعياء 60/16) .<br />وانظر إلى سفر نشيد الإنشاد وماذا تقول المحبوبة عن محبوبها : (13صُرَّةُ الْمُرِّ حَبِيبِي لِي. بَيْنَ ثَدْيَيَّ يَبِيتُ) ( نشيد الإنشاد 1/13).<br />بل انظر إلى هذا النص العجيب فى سفر الأمثال : (18لِيَكُنْ يَنْبُوعُكَ مُبَارَكًا، وَافْرَحْ بِامْرَأَةِ شَبَابِكَ، 19الظَّبْيَةِ الْمَحْبُوبَةِ وَالْوَعْلَةِ الزَّهِيَّةِ. لِيُرْوِكَ ثَدْيَاهَا فِي كُلِّ وَقْتٍ، وَبِمَحَبَّتِهَا اسْكَرْ دَائِمًا) ( الأمثال 5/ 18-19).<br />إنه يطلب من المحبوب أن يرضع ويرتوى من ثدى محبوبته فى كل وقت وحين .<br />وفى سفر نشيد الإنشاد : (7قَامَتُكِ هذِهِ شَبِيهَةٌ بِالنَّخْلَةِ، وَثَدْيَاكِ بِالْعَنَاقِيدِ. 8قُلْتُ: «إِنِّي أَصْعَدُ إِلَى النَّخْلَةِ وَأُمْسِكُ بِعُذُوقِهَا». وَتَكُونُ ثَدْيَاكِ كَعَنَاقِيدِ الْكَرْمِ، وَرَائِحَةُ أَنْفِكِ كَالتُّفَّاحِ،) ( نشيد الإنشاد 7/7-).<br />فالمتغزل يشبه ثدى محبوبته بعناقيد العنب ، وماذا يفعل بعناقيد العنب ؟؟<br />وانظر إلى تشبيهاته الأخرى لثدى محبوبته بولدى ظبية صغيرين ، فيقول : (5ثَدْيَاكِ كَخِشْفَتَيْ ظَبْيَةٍ، تَوْأَمَيْنِ يَرْعَيَانِ بَيْنَ السَّوْسَنِ.) ( نشيد الإنشاد 4/5).<br />ويقول : (3ثَدْيَاكِ كَخَشْفَتَيْنِ، تَوْأَمَيْ ظَبْيَةٍ) ( نشيد الإنشاد 7/3).<br />وتقول المحبوبة عن نفسها : (10أَنَا سُورٌ وَثَدْيَايَ كَبُرْجَيْنِ. حِينَئِذٍ كُنْتُ فِي عَيْنَيْهِ كَوَاجِدَةٍ سَلاَمَةً) (نشيد الإنشاد 8/10).<br />وفى إشعيا : (10افْرَحُوا مَعَ أُورُشَلِيمَ وَابْتَهِجُوا مَعَهَا، يَا جَمِيعَ مُحِبِّيهَا. اِفْرَحُوا مَعَهَا فَرَحًا، يَا جَمِيعَ النَّائِحِينَ عَلَيْهَا، 11لِكَيْ تَرْضَعُوا وَتَشْبَعُوا مِنْ ثَدْيِ تَعْزِيَاتِهَا، لِكَيْ تَعْصِرُوا وَتَتَلَذَّذُوا مِنْ دِرَّةِ مَجْدِهَا 12لأَنَّهُ هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: «هأَنَذَا أُدِيرُ عَلَيْهَا سَلاَمًا كَنَهْرٍ، وَمَجْدَ الأُمَمِ كَسَيْل جَارِفٍ، فَتَرْضَعُونَ، وَعَلَى الأَيْدِي تُحْمَلُونَ وَعَلَى الرُّكْبَتَيْنِ تُدَلَّلُونَ. ) ( أشعيا 66/10-12) .<br />وبعد أفيحق لعابد وثن رافع صليب أن يتحدث عن رضاع الكبير فى الإسلام ، أو أن يتفوه ببنت شفه ، فإن أراد فعليه أولا أن يبحث عن إلهه يسوع الأزلى الذى كان فى البدء ، ثم نزل ودخل بطن امرأة من مخلوقاته ، فحملت به ، ثم خرج من فرجها ، ثم أرضعته وربته ، حتى أخذه الرومان بإيحاء من اليهود وصلبوه ، من بعد أن ضربوه .<br />ثم ينظر بعد ذلك إلى كتابه المدعوا مقدسا وما يحويه من فنون الدعارة والجنس ، وقصص الرذيلة .<br />ثم بعد ذلك ينظروا إلى الطقوس الكنسية ، وممارسات الكهنة والقساوسة والآباء ، والتى يندى لها الجبين ، ولكن ماذا يتوقع منهم ومعلمهم هو الكتاب المقدس ؟؟!!المرجعية الجنسية لكل عربيد .<br /></div>أحمد مصطفى كاملhttp://www.blogger.com/profile/08146207409640425851noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6765745686055951762.post-85195994140697801782010-07-04T09:28:00.000-07:002010-07-04T09:29:01.313-07:00حديث البدوى والعنز ثمر ثمر<div align="justify"><br />عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " نزل بنا ضيف بدوي ، فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم أمام بيوته ، فجعل يسأله عن الناس كيف فرحهم بالإسلام ، وكيف حدبهم على ( وللآجرى : حزنهم في) الصلاة . فما زال يخبره من ذلك بالذي يسره حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم نضرا . فلما انتصف النهار ( وعند الآجرى : حتى إذا انتفخ النهار) وحان أكل الطعام (أن يؤكل) ، دعاني مستخفيا لا يألوا أن ائت عائشة رضي الله عنها فأخبرها أن لرسول الله صلى الله عليه وسلم ضيفا . فقالت : والذي بعثه بالهدى ودين الحق ، ما أصبح في يدي شيء يأكله أحد من الناس . فردني إلى نسائه كلهن يعتذرن بما اعتذرت به عائشة رضي الله عنه . فرأيت لون رسول الله صلى الله عليه وسلم خسف ( وللآجرى : كسف وكان البدوي عاقلا ففطن فما زال البدوي يعارض رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قال : ) . فقال البدوي : إنا أهل البادية معانون على زماننا ، لسنا بأهل الحاضرة ، إنما يكفي القبضة من التمر يُشرب عليها من اللبن أو من الماء ، فذلك الخصب . فمرت عند ذلك عنزٌ لنا قد احتلبت ،كنا نسميها ثمر ثمر ( وعند الآجرى : ثمراء)، فدعاها رسول الله صلى الله عليه وسلم باسمها ثمر ثمر . فأقبلت إليه تحمحم . فأخذ برجلها باسم الله ، ثم اعتقلها باسم الله ، ثم مسح سرتها باسم الله فحطت ( وعند الآجرى : فأخذ برجلها ومسح ضرعها وقال : " باسم الله " فحفلت) . فدعاني بمحلب فأتيته به ، فحلب باسم الله فملأه ، فدفعه إلى الضيف فشرب من شربة ضخمة ، ثم أراد أن يضعه . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : عل . ثم أراد أن يضعه فقال له : عل . فكرره عليه حتى امتلأ وشرب ما شاء . ثم حلب باسم الله وملأه وقال : أبلغ عائشة هذا ، فشربت منه ما بدا لها . ثم رجعت إليه فحلب فيه باسم الله . ثم أرسلني به إلى نسائه كلما شرب منه رددته إليه ، فحلب باسم الله فملأه . ثم قال : ادفعه إلى الضيف . فدفعته إليه . فقال : باسم الله ، فشرب منه ما شاء الله ، ثم أعطاني ، فلم آل أن أضع شفتي على درج شفته فشربت شرابا أحلى من العسل وأطيب من المسك ، ثم قال اللهم بارك لأهلها فيها ".<br />الحديث أخرجه أسلم بن سهل الرزاز الواسطى المعروف ببحشل فى تاريخ واسط ص 54- 55 .<br />وصححه الألبانى فى السلسلة الصحيحة (4/625- 626 رقم 1977 ) وقال : أخرجه بحشل في " تاريخ واسط " ( ص 27 - 29 مصورة المكتب ) ثنا محمد بن داود بن صبيح قال : ثنا أبو توبة الربيع بن نافع قال : ثنا محمد بن مهاجر عن عروة بن رويم اللخمى عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقال : و هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات من رجال " التهذيب " انتهى.<br />قلت : وأخرجه الآجرى فى الشريعة (1048) قال : حدثنا أبو محمد بن صاعد قال : حدثنا محمد بن عوف بن سفيان الطائي الحمصي قال : حدثنا عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار قال : حدثنا محمد بن مهاجر عن عروة بن رويم أنه ذكر له أن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم .<br />قلت : وهذا إسناد صحيح كلهم ثقات أيضا .<br />الدروس المستفادة من القصة :<br />1- فرح النبى صلى الله عليه وسلم وسروره بإنتشار الإسلام والتزام الناس تعاليمه ، فانظر إلى مدى حرصه على معرفة حال الناس ، وحق له ذلك إنه حصاد جهد بذله فى سبيل الله وإيذاء أصابه من جراء ذلك ، وهكذا ينبغى على حاكم أمور المسلمين تفقد أحوالهم والسؤال عنهم ومعرفة مدى تطبيقهم لشرع الله تعالى .<br />2- زهادة النبى صلى الله عليه وسلم وما كان عليه من عيش على حد الكفاف لا الكفاية ، وهو الذى خير بين أن يعش ملكا نبيا وبين أن يعيش عبدا رسولا فاختار عبدا رسولا ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ : جَلَسَ جِبْرِيلُ إِلَى النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - فَنَظَرَ إِلَى السَّمَاءِ ، فَإِذَا مَلَكٌ يَنْزِلُ ، فَقَالَ جِبْرِيلُ : إِنَّ هَذَا الْمَلَكَ مَا نَزَلَ مُنْذُ يَوْمِ خُلِقَ قَبْلَ السَّاعَةِ فَلَمَّا نَزَلَ قَالَ : يَا مُحَمَّدُ أَرْسَلَنِى إِلَيْكَ رَبُّكَ أَفَمَلَكاً نَبِيًّا يَجْعَلُكَ أَوْ عَبْداً رَسُولاً ؟ قَالَ جِبْرِيلُ : تَوَاضَعْ لِرَبِّكَ يَا مُحَمَّدُ. قَالَ « بَلْ عَبْداً رَسُولاً ».<br />حديث صحيح أخرجه أحمد فى مسنده (7001) وابن حبان فى صحيحه (6456 ) وأبو يعلى فى مسنده (5969) وابن أبي الدنيا فى التواضع والخمول (125) .<br />بل هو الذى طلب من ربه أن يجعل رزقه ورزق آله كفافا أخرج البخارى (6460) ومسلم (1055) واللفظ له عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « اللَّهُمَّ اجْعَلْ رِزْقَ آلِ مُحَمَّدٍ قُوتًا ».<br />وانظر إلى تطبيق شيئا من زهادته أنه لم يجمع له الخبز واللحم فى غداء ولا عشاء إلا عند نزول ضيف أو نحو ذلك ، فعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - لَمْ يَجْتَمِعْ لَهُ غَدَاءٌ ، وَلاَ عَشَاءٌ مِنْ خُبْزٍ وَلَحْمٍ ، إِلاَّ عَلَى ضَفَفٍ ". أى ضيق وشدة أو عند نزول ضيف وقيل غير ذلك .<br />حديث صحيح أخرجه أحمد فى مسنده (13607 ) وابن حبان فى صحيحه (6450) وأبو يعلى فى مسنده (3025) والبيهقى فى شعب الإيمان (1440) والترمذى فى الشمائل (367) وابن سعد فى الطبقات (915) وأبو الشيخ فى أخلاق النبى (817) وابن أبى الدنيا فى الجوع (194) .<br />وعَنْ عَائِشَةَ - رضى الله عنها - أَنَّهَا قَالَتْ لِعُرْوَةَ : ابْنَ أُخْتِى ، إِنْ كُنَّا لَنَنْظُرُ إِلَى الْهِلاَلِ ، ثُمَّ الْهِلاَلِ ، ثَلاَثَةَ أَهِلَّةٍ فِى شَهْرَيْنِ ، وَمَا أُوقِدَتْ فِى أَبْيَاتِ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - نَارٌ . فَقُلْتُ يَا خَالَةُ مَا كَانَ يُعِيشُكُمْ قَالَتِ : الأَسْوَدَانِ : التَّمْرُ وَالْمَاءُ ، إِلاَّ أَنَّهُ قَدْ كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - جِيرَانٌ مِنَ الأَنْصَارِ كَانَتْ لَهُمْ مَنَائِحُ ، وَكَانُوا يَمْنَحُونَ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - مِنْ أَلْبَانِهِمْ ، فَيَسْقِينَا .<br />أخرجه البخارى (2448) ومسلم (5394) وغيرهما .<br />3- فيه معجزة للنبى صلى الله عليه وسلم واستجابة العنز للنبى صلى الله عليه وسلم عندما دعاها باسمها ، وقد سبق لنا بيان شئ من معجزاته صلى الله عليه وسلم فى موضوعنا ( الجُمَان فى معجزات النبى العدنان صلى الله عليه وسلم ) .<br />4- وفيه حسن خلق هذا البدوى وحصافة عقله وفطانته على خلاف المعهود عن أهل البادية من شراسة الأخلاق وما جبلوا عليه من الجلافة ، فانظر إلى لين قوله : " إنا أهل البادية معانون على زماننا ، لسنا بأهل الحاضرة ، إنما يكفي القبضة من التمر يُشرب عليها من اللبن أو من الماء " .<br />فانظر إلى هذا البدوى العاقل وإلى طيب كلامه والذى يعد شاذة من بين الأعراب ، ثم ألقى نظرة على هذا المثال النقيض الذى يبرهن على القاعدة فى أخلاق الأعراب فعَنْ عَائِشَة رضى الله عنها قَالَتِ : ابْتَاعَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - مِنْ رَجُلٍ مِنَ الأَعْرَابِ جَزُوراً أَوْ جَزَائِرَ بِوَسْقٍ مِنْ تَمْرِ { الذَّخِيرَةِ } وَتَمْرُ { الذَّخِيرَةِ } الْعَجْوَةُ - فَرَجَعَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - إِلَى بَيْتِهِ وَالْتَمَسَ لَهْ التَّمْرَ فَلَمْ يَجِدْهُ فَخَرَجَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ لَهُ : « يَا عَبْدَ اللَّهِ إِنَّا قَدِ ابْتَعْنَا مِنْكَ جَزُوراً أَوْ جَزَائِرَ بِوَسْقٍ مِنْ تَمْرِ { الذَّخِيرَةِ } فَالْتَمَسْنَاهُ فَلَمْ نَجِدْهُ ». قَالَ : فَقَالَ الأَعْرَابِىُّ : وَاغَدْرَاهُ . قَالَتْ : فَنَهَمَهُ النَّاسُ وَقَالُوا : قَاتَلَكَ اللَّهُ أَيَغْدِرُ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -. قَالَتْ : فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - : « دَعُوهُ فَإِنَّ لِصَاحِبِ الْحَقِّ مَقَالاً ». ثُمَّ عَادَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ : « يَا عَبْدَ اللَّهِ إِنَّا ابْتَعْنَا مِنْكَ جَزَائِرَكَ وَنَحْنُ نَظُنُّ أَنَّ عِنْدَنَا مَا سَمَّيْنَا لَكَ فَالْتَمَسْنَاهُ فَلَمْ نَجِدْهُ ». فَقَالَ الأَعْرَابِىُّ :وَاغَدْرَاهُ. فَنَهَمَهُ النَّاسُ وَقَالُوا قَاتَلَكَ اللَّهُ أَيَغْدِرُ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « دَعُوهُ فَإِنَّ لِصَاحِبِ الْحَقِّ مَقَالاً ». فَرَدَّدَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاَثاً فَلَمَّا رَآهُ لاَ يَفْقَهُ عَنْهُ قَالَ لِرَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِهِ : « اذْهَبْ إِلَى خُوَيْلَةَ بِنْتِ حَكِيمِ بْنِ أُمَيَّةَ فَقُلْ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ يَقُولُ لَكِ إِنْ كَانَ عِنْدَكِ وَسْقٌ مِنْ تَمْرِ { الذَّخِيرَةِ } فَأَسْلِفِينَاهُ حَتَّى نُؤَدِّيَهُ إِلَيْكِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ ». فَذَهَبَ إِلَيْهَا الرَّجُلُ ثُمَّ رَجَعَ الرَّجُلُ فَقَالَ : قَالَتْ : نَعَمْ هُوَ عِنْدِى يَا رَسُولَ اللَّهِ فَابْعَثْ مَنْ يَقْبِضُهُ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم – لِلرَّجُلِ : « اذْهَبْ بِهِ فَأَوْفِهِ الَّذِى لَهُ ». قَالَ : فَذَهَبَ بِهِ فَأَوْفَاهُ الَّذِى لَهُ - قَالَتْ - فَمَرَّ الأَعْرَابِىُّ بِرَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَهُوَ جَالِسٌ فِى أَصْحَابِهِ فَقَالَ : « جَزَاكَ اللَّهُ خَيْراً فَقَدْ أَوْفَيْتَ وَأَطْيَبْتَ ». قَالَتْ : فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - : « أُولَئِكَ خِيَارُ عِبَادِ اللَّهِ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْمُوفُونَ الْمُطِيبُونَ ».<br />حديث حسن أخرجه أحمد فى مسنده (25767) والبيهقى فى السنن الكبرى (10382 ) وفى الصغرى (1553 ) وعبد بن حميد فى مسنده (1502 ) والعقيلى فى الضعفاء الكبير (2060 ) وأبو الشيخ فى أخلاق النبى (71 ) مختصرا .<br />وقال تعالى :{وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ }الحج11<br />أخرج البخارى فى صحيحه (4742) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رضى الله عنهما – قَالَ : ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ ) قَالَ : كَانَ الرَّجُلُ يَقْدَمُ الْمَدِينَةَ ، فَإِنْ وَلَدَتِ امْرَأَتُهُ غُلاَمًا ، وَنُتِجَتْ خَيْلُهُ قَالَ هَذَا دِينٌ صَالِحٌ . وَإِنْ لَمْ تَلِدِ امْرَأَتُهُ وَلَمْ تُنْتَجْ خَيْلُهُ قَالَ هَذَا دِينُ سُوءٍ ".<br />5- بيان جود النبى صلى الله عليه وسلم فقد كان أجود الناس وكان مشهورا بالجود والكرم حتى فى الجاهلية وقبل نزول الوحى عليه فلما نزل الوحى على النبى صلى الله عليه وسلم أول ما نزل بسورة العلق " ورجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده ، فدخل على خديجة بنت خويلد رضي الله عنها ، فقال : " زملوني زملوني " فزملوه حتى ذهب عنه الروع ، فقال لخديجة وأخبرها الخبر : " لقد خشيت على نفسي " فقالت خديجة : كلا والله ما يخزيك الله أبدا ، إنك لتصل الرحم ، وتحمل الكل ، وتكسب المعدوم ، وتقري الضيف ، وتعين على نوائب الحق " أخرجه البخارى ومسلم وغيرهما.<br />فانظر كيف استدلت السيدة خديجة على حفظ الله له وعدم خذلانه أو إيذائه بهذه الخصال الكريمة والتى منها إقراء الضيف .<br />6- بيان بعض أحكام وآداب الضيافة فقد أناط النبى صلى الله عليه وسلم الإيمان بالله واليوم الآخر بإكرام الضيف ففى الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ".<br />وجعل حق الضيافة ثلاثة أيام بإتحاف الضيف فى اليوم الأول على قدر استطاعته وتقديم ما بحضرته بدون تكلف فى باقى الثلاثة وما زاد على ذلك فهو صدقة ففى الصحيحين عن أبي شريح الكعبي : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ، جائزته يوم وليلة ، والضيافة ثلاثة أيام ، فما بعد ذلك فهو صدقة ، ولا يحل له أن يثوي عنده حتى يحرجه " .<br />ولا أدل على وجوب الضيافة من هذا الحديث فعن أبي كريمة المقدام بن معدي كرب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ليلة الضيف واجبة ، فإن أصبح بفنائه فهو دين عليه ، فإن شاء اقتضى ، وإن شاء ترك " .<br />صحيح :أخرجه أحمد فى مسنده (16864)، (16865) وابن ماجه فى سننه (3675) والطبراني فى المعجم الكبير (17415) وأبو نعيم فى معرفة الصحابة (5587) وابن قانع فى معجم الصحابة (1701) .<br />وفى رواية بلفظ : " ليلة الضيف حق على كل مسلم ، فمن أصبح بفنائه فهو عليه دين ، إن شاء اقتضى وإن شاء ترك " .<br />حديث صحيح أخرجه أبو داود فى سننه (3276 ) والبيهقي فى السنن الكبرى (17381) وفى شعب الإيمان (9235) والطحاوي فى شرح معاني الآثار (4395) وفى مشكل الآثار (1588) ،(2355) والطيالسي فى مسنده (1232) والطبرانى فى المعجم الكبير (17413) (17414) (17416) والخرائطي فى مكارم الأخلاق (319) والبخاري فى الأدب المفرد (766) وهناد بن السري فى الزهد (1050) وابن بشران فى أماليه (862) وأبو نعيم فى تسمية ما روي عن الفضل بن دكين (19) وتمام فى فوائده (1517) وابن أبي الدنيا فى قرى الضيف (54) .<br />وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه ، أنه قال : قلنا : يا رسول الله ، إنك تبعثنا ، فننزل بقوم فلا يقروننا ، فما ترى ؟ فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن نزلتم بقوم فأمروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا ، فإن لم يفعلوا ، فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم " .<br />أخرجه البخاري فى صحيحه (5792) ومسلم فى صحيحه (3344) وغيرهما .<br />وعن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " أيما ضيف نزل بقوم فأصبح الضيف محروما فله أن يأخذ بقدر قراه ولا حرج عليه " .<br />صحيح :أخرجه أحمد فى مسنده (8767) والحاكم فى المستدرك (7245) والطحاوي فى شرح معاني الآثار(4396) وفى مشكل الآثار(2358) والطبراني فى مسند الشاميين (2030) .<br />فالنبى صلى الله عليه وسلم لا يأمر بأخذ أموال الناس بدون وجه حق ثم يجعله دينا ، فهذا لزوم ، والذى يستلزم الوجوب .<br />ومن هنا فقد اختلف العلماء فى حكم الضيافة فذهب الجمهور أبو حنيفة ومالك والشافعى إلى أنها سنة وليست بواجبة ، وذهب أحمد والليث إلى وجوبها على أهل البادية والقرى دون أهل السكنى أو المدن .<br />وقال القرطبى :" قال ابن العربى : وقد قال قوم : إن وجوب الضيافة كان في صدر الإسلام ثم نسخ ، وهذا ضعيف ؛ فإن الوجوب لم يثبت ، والناسخ لم يرد ....<br />وقال : اختلف العلماء فيمن يخاطب بها ، فذهب الشافعى محمد بن عبد الحكم إلى أن المخاطب بها أهل الحضر والبادية ، وقال مالك : ليس على أهل الحضر ضيافة ، قال سحنون : إنما الضيافة على أهل القرى ، وأما الحضر فالفندق ينزل فيه المسافر...." .<br />والذى أراه - والله أعلم - وجوب الضيافة على أهل البادية والقرى وأهل السفر ؛ وذلك لوضوح النصوص السالفة فى ذلك ، والتى لا غبار فى فهم هذا المعنى منها ، فيكفى الترغيب فيها أولا كما فى حديث أبى هريرة وإناطة الإيمان باليوم الآخر بإكرام الضيف ، ثم يبين أن الضيافة ثلاثة أيام وما فوق ذلك فهو صدقة ، والصدقة مستحبة وما قبلها يكون واجبا كما فى حديث أبي شريح الكعبي ، ثم جعلها حق واجب على كل مسلم ، ومالم يقدر على استيفائها تكون دينا فى عنقه كما فى حديث أبي كريمة المقدام بن معدي كرب ، ثم اباحة أخذ الضيف من المضيف حق الضيافة والمطالبة به كما فى حديث عقبة بن عامر وأبى هريرة .<br />هذا والله أعلم وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين . </div>أحمد مصطفى كاملhttp://www.blogger.com/profile/08146207409640425851noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6765745686055951762.post-44087932275022072922010-07-04T09:23:00.000-07:002015-08-27T12:50:43.124-07:00موضوعية الباحث .. إطلالة خاصة !!<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div align="justify">
إن الباحث فى الأمورالميتافيزيقية بنظرة ديالكتيكية ويمعن النظر فى ذلك بمحض هذا التصور ، ليعد نظره نزوعا سيكولوجيا وضربا من السفسطة السحيقة عن كل حق وحقيقة ، والتى لا تخرجه عن طور غنوصية الفكر إلى حيز كمونية المعتقد الساذج ، إلى إشباع نزوة ذاتية براجماتية فسيولوجية عارية من روحانية الشعور ورهافة الحس ومصداقية الإدراك مكتسية بالبلادة والجفاء والمين.<br />
إن الباحث الحقيقى هو من حاد عن تحقيق غريزة مراد الأنا لتحقيق مراد الحق والحقيقة ، بعدم وقوفه عند فكرة رسخت فى الذهن برواسبها التليدة ليتحول إلى حقيقة تجلت بالبرهان ولو فى الآن دون سبق معرفة أو اعتقاد تجعله ينتقل من الموروث إلى المدروس ويتخلى عن العادات الرقيمة إلى العقائد القويمة .<br />
إنه على الباحث أن يتحول تحولا راديكاليا بأن يتفاعل مع الحقيقة تفاعلا ديناميكيا ،وعليه أن يعمل على تبديد غياهب الظلام المعتم الذى يعتقده وتفريق الغمام الحالك المكفهر بضباب الجهالة التى ينتهجها بسحائب النور الهاطل وشئابيب الفيض النازل من عطاءات التفكر وفيض التدبر الخالص وبنور البصيرة وإشراق العلم ومصباح الهدى وسراج الرشد الذى وهب الله إياه .<br />
لذا فأقول : إن الناظر فى القضايا الغيبية – والتى هى فوق طورالعقل ونطاق كل ذى حجر – والتى يجب البت فيها لتستقيم النفس لحاجة الاعتقاد فيها بنظرة جدلية بقصد إرضاء نشوة نفسية أرتأت أريحية فى استرسالها المتشعب فى النظر ، مع دورانها فى دائرة مغلقة من القضايا ذات النتائج العقيمة والدلائل السقيمة والمعانى الغير قويمة .<br />
أقول : إن هذا الأسلوب وذاك السلوك لضلال مبين وهو هكذا ضلالٌ بينٌ ؛ لأنه يدور بصاحبه فى فلك مظلم داجٍ محندس بغموض قاتم منشىء لسُدْفَةٍ بُهمٍ ، لا تستطلع لبصيصٍ من نور ، ولا تتطلع لإشراقة ضوءٍ ؛ بل رضيت لنفسها سبيكة الجهالة المتراكبة التى تحكمتها ، وسلسلة النذالة المتتابعة الحلقات التى تملكتها والتى سبحت فيها فى حالة من السكر والصبابة بأهازيج من الحماقة ومسرات من النواكة والنزاقة. </div>
</div>
أحمد مصطفى كاملhttp://www.blogger.com/profile/08146207409640425851noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6765745686055951762.post-9130756051944346112010-07-04T09:21:00.000-07:002010-07-04T09:22:54.355-07:00ماهية سفر نشيد الإنشاد المنسوب لسليمان<div align="justify"><br />يقول الأديب الايرلندى الشهير جورج برنارد شو : " إنه ( يقصد الكتاب المقدس ) من أخطر الكتب الموجودة على وجه الأرض احفظوه فى خزانة مغلقة بالمفتاح " .<br />فيا ترى هل هذا الأديب محقا فيما قال ؟ بداية ليس سفر نشيد الإنشاد هو الموطن الوحيد فى الكتاب المقدس الذى يحمل تلك الألفاظ الجنسية البذيئة والخادشة للحياء ، بل أستطيع أن أقول – ويوافقنى كل دارس للكتاب – أن يقول معى - والله ثم والله - دونى أدنى تجنى أو افتراء ،إن هذا الكتاب المدعو مقدسا هو كتاب متخصص فى الجنس – بكل ما تحمله الكلمة من معنى فهو كتابُ الحديث عن الزوانى والعاهرات وأهل الفاحشة .<br />والذى يعنينا هنا أن نبين على عجالة حقيقة هذا السفر نشيد الإنشاد - من حيث نسبته لقائله فمن قائله وما معتقدنا ومعتقدهم فيه .<br />يقولون كما فى مبدأ السفر وهى نسبة مزورة (1نَشِيدُ الأَنْشَادِ الَّذِي لِسُلَيْمَانَ:<br />) فمن سليمان هذا .<br />سليمان عليه السلام فى اعتقادنا – كمسلمين – هو نبى من عند الله تعالى أنعم الله عليه وعلى أبيه بالنبوة والملك والحكمة والعلم فيقول تعالى فى إثبات نبوته :<br />{إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُوراً }النساء163<br />ويذكر ما أنعم به عليه وعلى أبيه داود عليهما السلام :<br />{فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلّاً آتَيْنَا حُكْماً وَعِلْماً وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَ }الأنبياء79<br />ويقول :{وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْماً وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ }النمل15<br />ويقول :{وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ }النمل16<br />ويقول مادحا لسليمان عليه السلام فى كمال عبوديته لربه وأوبته له :{وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ }ص30<br />إذا كانت هذه هى عقيدتنا فى سليمان عليه السلام فما هى عقيدة الكتاب المقدس فيه ؟؟؟؟؟؟؟؟<br />إن الكتاب المقدس لا يعتبر سليمان نبيا رسولا بل يعتبره مجرد ملك من الملوك قد زاغ عن تعاليم الرب وترك عبادته وعبد الأوثان من دونه ؛ وسبب ذلك أن نساءه قد أملن قلبه وراء آلهة أخرى فأصبح سليمان كافرا مشركا وثنيا ، ولا حول ولا قوة إلا بالله .<br />ففى سفر الملوك الأول : (4وَكَانَ فِي زَمَانِ شَيْخُوخَةِ سُلَيْمَانَ أَنَّ نِسَاءَهُ أَمَلْنَ قَلْبَهُ وَرَاءَ آلِهَةٍ أُخْرَى، وَلَمْ يَكُنْ قَلْبُهُ كَامِلاً مَعَ الرَّبِّ إِلهِهِ كَقَلْبِ دَاوُدَ أَبِيهِ. 5فَذَهَبَ سُلَيْمَانُ وَرَاءَ عَشْتُورَثَ إِلهَةِ الصِّيدُونِيِّينَ، وَمَلْكُومَ رِجْسِ الْعَمُّونِيِّينَ. 6وَعَمِلَ سُلَيْمَانُ الشَّرَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ، وَلَمْ يَتْبَعِ الرَّبَّ تَمَامًا كَدَاوُدَ أَبِيهِ. 7حِينَئِذٍ بَنَى سُلَيْمَانُ مُرْتَفَعَةً لِكَمُوشَ رِجْسِ الْمُوآبِيِّينَ عَلَى الْجَبَلِ الَّذِي تُجَاهَ أُورُشَلِيمَ، وَلِمُولَكَ رِجْسِ بَنِي عَمُّونَ. 8 وَهكَذَا فَعَلَ لِجَمِيعِ نِسَائِهِ الْغَرِيبَاتِ اللَّوَاتِي كُنَّ يُوقِدْنَ وَيَذْبَحْنَ لآلِهَتِهِنَّ. 9فَغَضِبَ الرَّبُّ عَلَى سُلَيْمَانَ لأَنَّ قَلْبَهُ مَالَ عَنِ الرَّبِّ إِلهِ إِسْرَائِيلَ الَّذِي تَرَاءَى لَهُ مَرَّتَيْنِ، 10وَأَوْصَاهُ فِي هذَا الأَمْرِ أَنْ لاَ يَتَّبعَ آلِهَةً أُخْرَى، فَلَمْ يَحْفَظْ مَا أَوْصَى بِهِ الرَّبُّ. 11فَقَالَ الرَّبُّ لِسُلَيْمَانَ: «مِنْ أَجْلِ أَنَّ ذلِكَ عِنْدَكَ، وَلَمْ تَحْفَظْ عَهْدِي وَفَرَائِضِيَ الَّتِي أَوْصَيْتُكَ بِهَا، فَإِنِّي أُمَزِّقُ الْمَمْلَكَةَ عَنْكَ تَمْزِيقًا وَأُعْطِيهَا لِعَبْدِكَ.( الملوك الأول 11/ 4- 11) .<br />وقبل هذا يخالف سليمان كلام الرب من أجل شهوته كما فى الملوك الأول : (1وَأَحَبَّ الْمَلِكُ سُلَيْمَانُ نِسَاءً غَرِيبَةً كَثِيرَةً مَعَ بِنْتِ فِرْعَوْنَ: مُوآبِيَّاتٍ وَعَمُّونِيَّاتٍ وَأَدُومِيَّاتٍ وَصِيدُونِيَّاتٍ وَحِثِّيَّاتٍ 2مِنَ الأُمَمِ الَّذِينَ قَالَ عَنْهُمُ الرَّبُّ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: «لاَ تَدْخُلُونَ إِلَيْهِمْ وَهُمْ لاَ يَدْخُلُونَ إِلَيْكُمْ، لأَنَّهُمْ يُمِيلُونَ قُلُوبَكُمْ وَرَاءَ آلِهَتِهِمْ». فَالْتَصَقَ سُلَيْمَانُ بِهؤُلاَءِ بِالْمَحَبَّةِ. 3وَكَانَتْ لَهُ سَبْعُ مِئَةٍ مِنَ النِّسَاءِ السَّيِّدَاتِ، وَثَلاَثُ مِئَةٍ مِنَ السَّرَارِيِّ، فَأَمَالَتْ نِسَاؤُهُ قَلْبَهُ.) (11/1-3).<br />ثم نرى العهد الجديد يذكره فى نسب يسوع يقول متى : (6وَيَسَّى وَلَدَ دَاوُدَ الْمَلِكَ. وَدَاوُدُ الْمَلِكُ وَلَدَ سُلَيْمَانَ مِنَ الَّتِي لأُورِيَّا.) ( متى 1/6) وأوريا هذا الذى عمل على قتله داود من أجل أخذ زوجته التى هى أم سليمان، راجع صموئيل الثانى الإصحاح الحادى عشر .<br />فهذا هو سليمان كاتب نشيد الإنشاد وغيره من الأسفار ، وهذه هى عقيدتنا فيه وتلك هى عقيدتم فيه ، ..... ولكن هنا السؤال الذى يبادر نفسه بالطرح قبل كل شىء وهو : إذا كان سليمان كافرا وزاغ عن طريق الرب فكيف يكون له سفر أو مجموعة أسفار فى حيز الكتاب المقدس ؟؟؟؟؟؟ نود من الأصدقاء النصارى الإجابة على هذا السؤال ؟!<br />كان هذا حال كاتب نشيد الإنشاد ، ولكن يا ترى لماذا كتب سليمان سفر نشيد الإنشاد بهذه اللهجة البذيئة وهذه اللكنة الغامضة فى المراد منها ؟؟؟<br />اختلف النصارى فى الإجابة عن هذا السؤال فبداية ذهب بعضهم إلى أن ظاهر هذا السفر مراد ولا إشكالية فى ذلك بتاتا عند المؤمن المسيحى فيقول أحدهم : " لكن هناك الكثير من المؤمنين المسيحين لا يرون أي إشكالية في أن يكون هذا السفر حرفي ، والذين يرونه مشكلة متأثرون إما بالفكر اليوناني أو بالفكر الإسلامي اللذان فرضا وجهة نظرهما من كون كل الجنس خطيئة وبشاعة وجسدانية ، لا أعتقد أن الله ينظر للجنس هذه النظر، بالعكس أنا متأكد أن الله يراه جيدا إذا استخدم في مكانه ، في علاقة أحادية أبدية " .<br />وعلى هذه الظاهرية فسليمان يتغزل فى بعض نسائه وقد اختلفوا فى أى زوجة من زوجاته السبعمائة وسراريه الثلاثمائة كان يتغزل سليمان ؟ وإن ذهب بعضهم إلى أنه كان يتغزل فى زوجته ابنة فرعون وذهب آخرون إلى أنها شولميث المذكورة فى هذا السفر (6/13)، وعلى أى حال لا أدرى ما دخل الكتاب المقدس الذى هو وحى الله برجل كافر فى معتقدكم يتغزل بإمرأته ؟؟؟؟؟؟؟؟<br /><br />وذهب آخرون إلى أن التعبير الموجود فى هذا السفر ظاهره غير مراد ولكنه أسلوب رمزى غنوصى كمونى باطنى ، ولكن ما هى دلالة هذه الرمزية ؟؟ فقد اختلفت الكنيسة أيضا فى ذلك .<br />1-ذهب بعضهم إلى أن سليمان يتغزل فى الله – تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا – فهذه الرمزية تدلل على اتحادنا بالله خلال الحب الروحى السرى ، فيستعير ألفاظنا البشرية فى دلائل الحب بين العروسين ، لا لتفهم علاقتنا به على مستوىالحب الجسدانى ، وإنما كرموز تحمل فى أعماقها أسرار حب لا ينطق به !! وما أبشع هذا القول ولا أريد التعليق عليه ؛ لأنه أدنى من ذلك ، فكيف يكون التخاطب مع الله بمثل هذا ؟؟.<br />2-وذهب آخرون إلى أن سليمان يتغزل فى الكنيسة ، وقد أدخل هذا التأويل إلى الفكر الكنسي كل من أوريجانوس وهيبوبوليتس والقديس أوغسطينوس !!! ولا أدرى هل فى زمن سليمان كانت توجد كنائس ؟؟ ثم ما دخل دوائر الفخذين والثديان والعينان والفم والسرة والقبلات بالكنيسة ؟؟؟<br />3- وذهب آخرون إلى أن العذراء القديسة مريم هى عروس النشيد و أخذ بهذا التفسير بعض الآباء مثل القديس أمبروسيوس ، وهنا السؤال الذى يطرح نفسه من الذى يرضى أن يخاطب أم الرب بمثل هذا الكلام من ذكرٍ للثدى والفخذ والفم والسرة والقبلات ....؟؟؟.<br />4 – وذهب آخرون إلى أن عروس النشيد هى النفس البشرية التى من أجلها سفك ابن الله دمه ، و من الذين أخذوا بهذا التفسير القديس أثناسيوس و فم الذهب و غريغوريوس أسقف نيصص و أيضا القديس أوغسطينوس و العلامة أوريجانوس ، وهنا نطرح نفس السؤال السابق من الذى يرضى لنفسه أن يُخاطب بمثل هذه السفاسف من القول ؟؟؟.<br />وفى النهاية نقول : ما الغاية من وحى الله لأنبيائه ؟ أليس تبليغ الناس ، وتبليغهم بما تعيه عقولهم وتدركه أفهامهم ؟؟ فما الداعى إذا إلى الرمزية فى الوحى وهذه القتامة فى التعبير والغموض فى التدليل ، فضلا عن البشاعة اللفظية فى التعبير الذى يخدش الحياء ويدغدغ المشاعر؟ ، ثم هل عجز الرب عن وجود تعبير نبيل يصل إلى الأفهام غير هذه الألفاظ الفاحشة ؟؟.<br />وهل حقا الأمر كما يقول البابا شنودة عن هذا السفر :" الروحيون يقرأون هذا السفر فيزدادون محبة لله أما الجسدانيون فيحتاجون فى قراءته إلى مرشد لئلا يسيئوا فهمه و يخرجون عن معناه السامى إلى معان عالمية ... هذا السفر هو سفر الحب نفهم منه أن الله منذ القديم كان يريد أن تكون العلاقة بيننا و بينه هى علاقة حب .. سفر التشيد يتحدث عن المحبة الكائنة بين الله و النفس البشرية أو بين الله و الكنيسة فى صورة الحب الكائن بين العريس و عروسه .. و لكى نفهم سفر النشيد لابد أن نفهمه بطريقة رمزية و ليس بتفسير حرفى إن التفسير الحرفى لسفر النشيد بمفهوم جسدانى هو تفسير منفر و لا يتفق مع روح الوحى و لا مع مدلول الألفاظ و هذا السفر لا يصلح إلا للمتعمقين فى الروح الذين لهم عمق فى التأمل و الذين لا يأخذون الألفاظ بفهم سطحى إنه ليس للمبتدئين بل للناضجين و قديما لم يكن أحد يقرأه إلا بإذن أو بإشراف أبيه الروحى " .<br />وأحب أن أقول للجميع إن النصارى أو غالبيتهم يجهلون وجود مثل هذا الكلام فى كتابهم المقدس ، ويكفى أن هذا السفر كان سببا فى إسلام الأخت جيسس ماى كينج والذى هز النت كله هزا ، وكان سببا لطرق مسامع النصارى للعلم بوجود مثل هذا الكلام فى كتابهم المقدس ، ومن ثم التشكيك فى مصداقية هذا الكتاب وكونه من عند الله ، ومن يطلع على منتديات النصارى يعلم هذا جيدا ، فقد كثرت الأسئلة عن هذا السفر فى منتديات النصارى وقذف الشك ووقع الريب فى قلوبهم فى مدى صحة كتابهم المدعو مقدسا فهل حقا يوجد هذا السفر فى كتابنا ؟ وإن كان ، فهل هو كلام الرب ؟ وإن كان فكيف ذلك ؟ وما معناه ؟ وما دلالته ؟ وما ؟ وما ؟ وما ؟<br />وبعد فإن وجود مثل هذا السفر فى الكتاب المنعوت بالقداسة ، ينسف نسفا تلك الهالة القدسية ، ويؤكد تحريفه ويثبت تزييفه ، فهل من مدكر ؟ . </div>أحمد مصطفى كاملhttp://www.blogger.com/profile/08146207409640425851noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6765745686055951762.post-67211395459667576862010-04-16T20:25:00.000-07:002010-04-16T20:30:32.677-07:00خواطر عابرة حول القاديانيةوهى عبارة عن نقاط عرضناها على أتباع الفرقة الأحمدية والذين فروا هاربين وقاموا بحذف تعليقاتى.<br />النقطة الأولى : والتى تبين لنا أن القديانى كذاب وأفاك ما كان يتعلق بأصله وجنسه فتارة يقول بأن أصله مغولى وآبائه جاؤوا من سمرقند ، وتارة يقول بأن أسرته فارسية ، وأخرى يقول بأن جداته من آل البيت من بنى فاطمة ، وأخيرا يقول بأنه صينى الأصل.<br />ومن كان حاله فى الكذب هكذا فى شأن نفسه ففى شأن الله أعظم وأجل من تارة يبدأ كداعية ثم ولى له إلهاماته ثم نبى فمسيح بل المسيح بذاته .<br />النقطة الثانية: والتى أحب أن أبين بها كذب هذا المفترى هى ما ابتلاه الله تعالى به من أمراض وأسقام وأوجاع ليكون عبرة لكل معتبر فقد كان غلام أحمد مصابا بمرض البول السكرى وبمرض دوران الرأس وبالهستريا وبالماليخوليا وبسوء الحفظ والذاكرة ، فكيف مثل هذا يكون ولى أو نبى أو المسيح الموعود ؟؟؟؟؟؟<br />النقطة الثالثة : - وما زلنا خارج نطاق مناقشة العقيدة من الداخل- وهى بذائة لسان القديانى وسلاطة لسانه على أنبياء الله تعالى ورسله فيقول على سيدنا عيسى ابن مريم بأنه كان يميل إلى المومسات وأنه ما كان فى يده إلا المكر والخديعة .<br />ويقول عن أبينا آدم عليه السلام بأنه كان ذليلا مصغر.<br />ويقول عن سيدنا أبو هريرة رضى الله عنه بأنه كان غبيا.<br />بل كان سليط اللسان مع كل من خالفه من أهل عصره من العلماء الأجلاء ووصفهم بأنهم أولاد بغايا وبأنهم أنجس من الخنازير .<br />فهل مثل هذا يصح أن يكون نبيا موعودا؟<br />النقطة الرابعة : – ولا تجعلك تنتهى من الضحك- نبؤات القديانى ومدى خزى الله له فيها واظهار كذبه ومينه :<br />النبؤة الأولى : أنه كان يناظر رجل مسيحى يسمى عبد الله آثم ولم يقتنع آثم بدعوة القديانى فأخذ يبث الرعب فى قلبه وقال له أن الله أخبره أن آثم هذا سيموت فى خلال خمسة عشر شهرا ، فانتهت الأشهر الخمسة عشر ولم يمت الرجل وظهر كذب القديانى الأثيم .<br />النبؤة الثانية :وهى مليئة بالضحك والفكاهة – أن القديانى أراد أن يتزوج إحدى قريباته ولكن أباها رفض ذلك لأمراض القديانى الآنف ذكرها فأرغى القديانى وأزبد وهدد وندد ولكن لم يفلح فى إقناع والد الفتاة فقال وأقسم بأن الله سيزوجه إياها لا محالة ولا يستطبع أحد أن يقف أمام هذا ولا يمنعه وقال قال الله تعالى فى ذلك : ( زوجناكها نحن بأنفسنا ولا يستطيع أحد أن يبدل كلماتى ) ولكن يا للخزى والعار فقد تزوجت الفتاة من رجل آخر ، ومع ذلك لم يصمت القديانى ويقف عند هذا الحد فى الكذب والتدليس ولكن تمادى وازداد كذبا – ليزداد خزيا- وقال بأن زوج الفتاة هذه سوف يموت ويتزوجها القديانى ولكن هيهات فقد مات القديانى وعاش زوج الفتاة بعده أربعين عاما .<br />النبؤة الثالثة : وهى التحدى الذى وقع بين القديانى والدكتور عبد الحكيم وقد رفض القديانى مناظرة الدكتور فلجأ إلى مهاتراته التنبؤيه لتخويف الدكتور وقال بأنه سوف يموت فى خلال خمسة عشر شهرا ، فقابله الدكتور عبد الحكيم بمثل قوله بأن القديانى هو الذى سيموت فى خلال هذه الفترة !!!<br />فماذا كانت النتيجة ؟؟ كانت النتيجة أن مات القديانى وأخزاه الله تعالى فى حياة الدكتور عبد الحكيم.<br />ومن هذه التنبؤات الثلاث وخزى الله تعالى لصاحبها يظهر لنا كذب هذا الأفاك الأشر وذلته وصغاره وهو هو المقياس الذى حكم به على نفسه فى ذلك فقد قال فى كتابه ترياق القلوب :(إن عدم تحقق نبؤة من يدعى النبوة أكبر خزلان له وأكبر ذله ) .<br />وكذا قوله : ( لا يوجد أى شىء أحسن وأفضل لاختيار صدقى وكذبى من تنبؤاتى ) .<br />كل ذلك ولم نناقش العقيدة والتى أعتقد أن أى مسلم ( عامى) يستطيع ابطال معتقدات القديانية من الزعم بعدم ختم النبوة ، ومن الزعم بأن غلام أحمد القديانى هو المسيح ، ومن تحريمه لفريضة الجهاد ومن تغييره وتبديله لفرائض الإسلام من صلاة وحج .... الخ<br />ومع ذلك لا يملك الأحمديون القديانيون إلا السب والشتم والهروب وعدم النقاش والله المستعان.أحمد مصطفى كاملhttp://www.blogger.com/profile/08146207409640425851noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6765745686055951762.post-72545779703017140512010-03-03T17:07:00.000-08:002010-03-03T17:13:57.169-08:00حمل كتاب احظروا الكتاب المقدس .. وإهداء واجب<div align="justify"><span style="font-size:130%;"><strong>إهداء واجب<br />إلى قداسة البابا شنودة الثالث بابا الإسكندرية و بطريرك الكرازة المرقسية<br />في مصر وسائر بلاد المهجر ، الرجل الذى يعمل فى صمت رهيب لتأجيج نيران الفتن ومحاربة الإسلام .<br /><br />إلى حضرة القمص - المحترم جدا - زكريا بطرس الذى يهرف بما لا يعرف ويهتف بما لا يهدف ، والذى يعمل ليل نهار لإختلاق الأكاذيب وترويج الأراجيف حول الإسلام والقرآن والنبى العدنان عليه أفضل الصلاة وأتم السلام .<br /><br />إلى سيادة القمص مرقس عزيز خليل كاهن الكنيسة المعلقة الهارب إلى أمريكا مثير الشغب واللغب محرض أقباط المهجر رعاة البقر ضد الإسلام عموما وضد مصر خصوصا ، والذى يعمل جاهدا لبلبة مصر سياسيا ودينيا .<br /><br />وإلى الكنيسة الأرثوذكسية بجميع فئاتها على وجه العموم ، وإلى كل نصرانى أرثوذكسى فردا فردا بعينه على وجه الخصوص .<br /><br />وإلى كل نصرانى كاثوليكى بروتستانتى مارونى شهود يهوه ...، يؤمن بالكتاب المقدس وما فيه .<br /><br />أهدى إليكم هذه الرسالة .....<br /><br />وأقول لكم جميعا ولكل نصرانى يحترم عقله ويؤمن بكتابه ولا يعرف بما فيه : الحق الحق أقول لكم إن من علم بما ذكرناه فى رسالتنا هذه وما زال يؤمن بقداسة كتابه فهو شخص لا يحترم عقله بتاتا ، ومن لا يعرف نقو</strong></span><span style="font-size:130%;"><strong>ل له أقرأ وتعلم ولا تدهشك هول المعرفة .</strong></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"><strong></strong></span> </div><div align="justify"><strong><span style="font-size:130%;">حمل الكتاب من هنا</span></strong></div><div align="justify"><a href="http://www.4shared.com/file/232413662/eb9ee00c/___online.html">http://www.4shared.com/file/232413662/eb9ee00c/___online.html</a></div><div align="justify"> </div><div align="justify">أو من هنا</div><div align="justify"><a href="http://file6.9q9q.net/Download/62836991/--------------------.exe.html">http://file6.9q9q.net/Download/62836991/--------------------.exe.html</a> </div><div align="justify"> </div>أحمد مصطفى كاملhttp://www.blogger.com/profile/08146207409640425851noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6765745686055951762.post-63217668212795259032010-02-27T18:31:00.000-08:002010-02-27T18:32:28.723-08:00الشتائم البذيئة والإهانة البالغة للإنسان وللمخالف لمعتقدهم<div align="justify"><br /><span style="font-size:130%;">إن الكتاب المقدس وتعاليمه لتحض على إسقاط الأخلاق العامة فى التعامل مع الآخر وتدعو إلى احتقاره وازدرائه فهى تعتبر الإنسان بوجه عام ولد جحشا بل وتعتبره رمة ودودة وهذا ما يعد سبا وقذفا عاما للبشرية واحتقارا لمخلوق كرمه الله تعالى على جميع المخلوقات ، ثم نرى الشتائم البذيئة التى احتواها الكتاب والتى تربى أتباعه على معاملة الآخر بها وهى مما تتنافى مع الأخلاق الحميدة من شتم بالأم ( أخرب أمك ) ( ابن المتعوجة المتمردة ) ( أولاد الأفاعى ) أما الداهية الكبرى هى سب المسيح جميع الأنبياء السابقين له واعتبارهم سراق ولصوص ، ثم اعتباره جميع من خالفه كلاب وخنازير .<br />وهاكم تلك النصوص التى تثبت ذلك :<br />- الإنسان فى الكتاب المقدس ولد كالجحش :<br />ففى أيوب( 11/12) يقول :(12 أَمَّا الرَّجُلُ فَفَارِغٌ عَدِيمُ الْفَهْمِ، وَكَجَحْشِ الْفَرَا يُولَدُ الإِنْسَانُ.) .<br />- الإنسان فى الكتاب المقدس رمة ودودة :<br />ففى { أيوب 25/6} يقول :(6 فَكَمْ بِالْحَرِيِّ الإِنْسَانُ الرِّمَّةُ، وَابْنُ آدَمَ الدُّودُ؟». ) .<br />- الرب فى الكتاب المقدس يشتم بالأم ( أنا أخرب أمك) :<br />ففى { هوشع 4/5} يقول : (5فَتَتَعَثَّرُ فِي النَّهَارِ وَيَتَعَثَّرُ أَيْضًا النَّبِيُّ مَعَكَ فِي اللَّيْلِ، وَأَنَا أُخْرِبُ أُمَّكَ.).<br />- شاول يقول ليوناثان ( يا ابن المتعوجة المتمردة ) :<br />ففى صموئيل الأول( 20/30) : (30فَحَمِيَ غَضَبُ شَاوُلَ عَلَى يُونَاثَانَ وَقَالَ لَهُ: «يَا ابْنَ الْمُتَعَوِّجَةِ الْمُتَمَرِّدَةِ، أَمَا عَلِمْتُ أَنَّكَ قَدِ اخْتَرْتَ ابْنَ يَسَّى لِخِزْيِكَ وَخِزْيِ عَوْرَةِ أُمِّكَ؟) .<br />- المسيح يشتم علماء الشريعة ب (ياأولاد الأفاعى ) :<br />ففى متى (23/33) : (33 أَيُّهَا الْحَيَّاتُ أَوْلاَدَ الأَفَاعِي! كَيْفَ تَهْرُبُونَ مِنْ دَيْنُونَةِ جَهَنَّمَ؟) .<br />وفى متى (12/34) : (34 يَا أَوْلاَدَ الأَفَاعِي! كَيْفَ تَقْدِرُونَ أَنْ تَتَكَلَّمُوا بِالصَّالِحَاتِ وَأَنْتُمْ أَشْرَارٌ؟ فَإِنَّهُ مِنْ فَضْلَةِ الْقَلْب يَتَكَلَّمُ الْفَمُ.) .<br />وفى لوقا (3/7) : (7 وَكَانَ يَقُولُ لِلْجُمُوعِ الَّذِينَ خَرَجُوا لِيَعْتَمِدُوا مِنْهُ:«يَا أَوْلاَدَ الأَفَاعِي، مَنْ أَرَاكُمْ أَنْ تَهْرُبُوا مِنَ الْغَضَبِ الآتِي؟) .<br />- المسيح يصف جميع الأنبياء بالسراق واللصوص وحزقيال يصفهم بالثعالب :<br />ففى يوحنا (10/8) : (8جَمِيعُ الَّذِينَ أَتَوْا قَبْلِي هُمْ سُرَّاقٌ وَلُصُوصٌ،) .<br />وفى حزقيال (13/4) : (4أَنْبِيَاؤُكَ يَا إِسْرَائِيلُ صَارُوا كَالثَّعَالِبِ فِي الْخِرَبِ.) .<br />- المسيح يعتبر كل من خالفه كلاب وخنازير :<br />وفى متى ( 7/6) يوصى السيد المسيح تلاميذه قائلا : (6 لاَ تُعْطُوا الْقُدْسَ لِلْكِلاَب، وَلاَ تَطْرَحُوا دُرَرَكُمْ قُدَّامَ الْخَنَازِيرِ، لِئَلاَّ تَدُوسَهَا بِأَرْجُلِهَا وَتَلْتَفِتَ فَتُمَزِّقَكُمْ.) .<br />وفى متى (15/25/26) يقول لامرأة كنعانية جائته لشفاء ابنتها فقال لها بأنها من زمرة الكلاب ومثلها لا يقدم لها خدمة : (25 فَأَتَتْ وَسَجَدَتْ لَهُ قَائِلَةً:«يَا سَيِّدُ، أَعِنِّي!» 26 فَأَجَابَ وَقَالَ:«لَيْسَ حَسَنًا أَنْ يُؤْخَذَ خُبْزُ الْبَنِينَ وَيُطْرَحَ لِلْكِلاَب». 27 فَقَالَتْ:«نَعَمْ، يَا سَيِّدُ! وَالْكِلاَبُ أَيْضًا تَأْكُلُ مِنَ الْفُتَاتِ الَّذِي يَسْقُطُ مِنْ مَائِدَةِ أَرْبَابِهَا!».) .<br />وفى مرقص (7/24/28) يتحدث بنفس القصة عن المرأة الكنعانية ولكنه ذكر أنها فينقية فالمهم أنها أممية ليست من جنسه فشتمها أيضا : (24 ثُمَّ قَامَ مِنْ هُنَاكَ وَمَضَى إِلَى تُخُومِ صُورَ وَصَيْدَاءَ، وَدَخَلَ بَيْتًا وَهُوَ يُرِيدُ أَنْ لاَ يَعْلَمَ أَحَدٌ، فَلَمْ يَقْدِرْ أَنْ يَخْتَفِيَ، 25 لأَنَّ امْرَأَةً كَانَ بِابْنَتِهَا رُوحٌ نَجِسٌ سَمِعَتْ بِهِ، فَأَتَتْ وَخَرَّتْ عِنْدَ قَدَمَيْهِ. 26 وَكَانَتْ الامْرَأَةُ أُمَمِيَّةً، وَفِي جِنْسِهَا فِينِيقِيَّةً سُورِيَّةً. فَسَأَلَتْهُ أَنْ يُخْرِجَ الشَّيْطَانَ مِنِ ابْنَتِهَا. 27 وَأَمَّا يَسُوعُ فَقَالَ لَهَا:«دَعِي الْبَنِينَ أَوَّلاً يَشْبَعُونَ، لأَنَّهُ لَيْسَ حَسَنًا أَنْ يُؤْخَذَ خُبْزُ الْبَنِينَ وَيُطْرَحَ لِلْكِلاَبِ». 28 فَأَجَابَتْ وَقَالَتْ لَهُ:«نَعَمْ، يَا سَيِّدُ! وَالْكِلاَبُ أَيْضًا تَحْتَ الْمَائِدَةِ تَأْكُلُ مِنْ فُتَاتِ الْبَنِينَ!».) .<br />وهذا السب يكون فى الإعتبار لكل من خالف جنسه ومعتقده ولا شك نحن نخالفه فى جنسه ومعتقده الذى جاء به الكتاب المقدس ، مما يعد سب وقذف لنا ، ومما يعد عنصرية بالغة تجاه الآخر ، وبالجملة فإن وجود مثل هذه النصوص فى كتاب مقدس تستفرز جيلا عنصريا يكره الآخر ويحتقره ويعامله بنص الكتاب معاملة الكلب ، وهذا يعد إهانة بالغة لنا نحن المسلمين ، ويكون هذا الأمر كفيل بحذف هذه النصوص العدوانية وحظر هذا الكتاب العدوانى .<br /></span></div>أحمد مصطفى كاملhttp://www.blogger.com/profile/08146207409640425851noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-6765745686055951762.post-86981619661859201732010-02-26T18:01:00.000-08:002010-02-26T18:04:05.729-08:00ما يضر بصحة الإنسان وتلوث البيئة<div align="justify"><br /><span style="font-size:130%;">توجد بعض الأوصاف فى الكتاب المقدس والتى لو اتبعت لأدت إلى تدهور صحة الإنسان وإلى نشر الأمراض وتفشى الأوجاع وتلوث البيئة وانتشار العدوى لا سيما فى هذا الوقت التى تنتشر فيه الأمراض ومن ذلك :<br />- هذه الطريقة لتطهير البيت وهي:<br />ففى اللاويين (14/49-53): (49 فَيَأْخُذُ لِتَطْهِيرِ الْبَيْتِ عُصْفُورَيْنِ وَخَشَبَ أَرْزٍ وَقِرْمِزًا وَزُوفَا. 50 وَيَذْبَحُ الْعُصْفُورَ الْوَاحِدَ فِي إِنَاءِ خَزَفٍ عَلَى مَاءٍ حَيٍّ، 51 وَيَأْخُذُ خَشَبَ الأَرْزِ وَالزُّوفَا وَالْقِرْمِزَ وَالْعُصْفُورَ الْحَيَّ وَيَغْمِسُهَا فِي دَمِ الْعُصْفُورِ الْمَذْبُوحِ وَفِي الْمَاءِ الْحَيِّ، وَيَنْضِحُ الْبَيْتَ سَبْعَ مَرَّاتٍ، 52 وَيُطَهِّرُ الْبَيْتَ بِدَمِ الْعُصْفُورِ وَبِالْمَاءِ الْحَيِّ وَبِالْعُصْفُورِ الْحَيِّ وَبِخَشَبِ الأَرْزِ وَبِالزُّوفَا وَبِالْقِرْمِزِ. 53 ثُمَّ يُطْلِقُ الْعُصْفُورَ الْحَيَّ إِلَى خَارِجِ الْمَدِينَةِ عَلَى وَجْهِ الصَّحْرَاءِ وَيُكَفِّرُ عَنِ الْبَيْتِ فَيَطْهُرُ.) .<br />ولا يخفى ما فى ذلك من انتشار الجراثيم والبكتيريا .<br />-وهذه الطريقة لعمل العطر بأن تنتن الذباب الميت وتخمره :<br />ففى الجامعة (10/1) : (1 اَلذُّبَابُ الْمَيِّتُ يُنَتِّنُ وَيُخَمِّرُ طِيبَ الْعَطَّارِ. جَهَالَةٌ قَلِيلَةٌ أَثْقَلُ مِنَ الْحِكْمَةِ وَمِنَ الْكَرَامَةِ.) .<br />ولا شك أن عمل هذا وبيعه فى الأسواق ينشر الأمراض بين أفراد المجتمع .<br />- وهذه الطريقة المقززة للنفس والتى يأمر الرب فيها بأكل النجاسة ( الخراء ) :<br />ففى حزقيال (4 /12-15) : (. 12 وَتَأْكُلُ كَعْكًا مِنَ الشَّعِيرِ. عَلَى الْخُرْءِ الَّذِي يَخْرُجُ مِنَ الإِنْسَانِ تَخْبِزُهُ أَمَامَ عُيُونِهِمْ». 13 وَقَالَ الرَّبُّ: «هكَذَا يَأْكُلُ بَنُو إِسْرَائِيلَ خُبْزَهُمُ النَّجِسَ بَيْنَ الأُمَمِ الَّذِينَ أَطْرُدُهُمْ إِلَيْهِمْ». 14 فَقُلْتُ: «آهِ، يَا سَيِّدُ الرَّبُّ، هَا نَفْسِي لَمْ تَتَنَجَّسْ. وَمِنْ صِبَايَ إِلَى الآنَ لَمْ آكُلْ مِيتَةً أَوْ فَرِيسَةً، وَلاَ دَخَلَ فَمِي لَحْمٌ نَجِسٌ». 15 فَقَالَ لِي: «اُنْظُرْ. قَدْ جَعَلْتُ لَكَ خِثْيَ الْبَقَرِ بَدَلَ خُرْءِ الإِنْسَانِ، فَتَصْنَعُ خُبْزَكَ عَلَيْهِ».) .<br />وفى نسخة العربية المشتركة حزقيال (4/12-15) : (12وكُلْ طَعامَكَ رغيفًا مِنَ الشَّعيرِ مَخبُوزًا على نارٍ مِنْ زِبْلِ الإنسانِ أمامَ عُيونِهِم)). 13وقالَ الرّبُّ: ((هكذا يأْكلُ بَنو إسرائيلَ خُبزَهُم نَجسًا بَينَ الأمَمِ الذينَ أطرُدُهُم إليهِم)). 14فقلتُ: ((آهِ، أيُّها السَّيِّدُ الرّبُّ: ما تَنَجسَت نفْسي أبدًا. فَمِنْ طفولتي إلى الآنَ ما أكَلتُ لَحمَ حَيوانٍ أو مَيْتٍ أو مُفتَرِسٍ ولا دخلَ فَمي لَحمٌ قَذِرٌ)). 15فقالَ ليَ الرّبُّ: ((سأجعَلُ لكَ زِبْلَ البقَرِ عِوَضَ زِبْلِ الإنسانِ، فتصنعُ خُبزَكَ علَيهِ)).<br />وفى النسخة الكاثولكية حزقيال (4/12-15) : (12 وكُلْ قُرصًا مِنَ الشَّعير، واطبُخْه ببِرازِ الإنْسانِ أَمامَ أَعيُنهم)). 13 وقالَ الرَّبّ: (( هكذا يَأَكُلُ بَنو إِسْرائيلَ خبزَهم نَجسًا بَينَ الأُمَمِ الَّتي أَدفَعُهم إِلَيها )). 14 فقُلتُ: ((آه، أَيُّها السَّيَدُ الرَّبّ، إِنَّ نفْسي لم تَتَنَجَّسْ، وإِنِّي مِن صِبايَ إِلى الآنَ لم آكُلْ مَيتَةً أَو فَريسة، ولم يَدْخُلْ فَمي لَحمٌ قبيح )). 15 فقالَ لي: ((ها إِنِّي قد جَعَلتُ لَكَ رَجيعِ البَقَرِ (4) عِوَضَ بِرازِ الإِنْسان، فتَصنعُ خبزكَ علَيه )).<br />لا شك أن قيام أحد الأصدقاء النصارى ممن يعملون فى المخابز بهذا العمل الوضيع يؤدى إلى تفشى الأمراض والأوجاع بيننا .<br /></span></div>أحمد مصطفى كاملhttp://www.blogger.com/profile/08146207409640425851noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6765745686055951762.post-91830093326896121422010-02-24T16:42:00.000-08:002010-02-24T16:46:08.368-08:00النظريات العلمية التى تناقض مسلمات العلم وثوابته<div align="justify"><br /><span style="font-size:130%;">إذا جئنا وبحثنا فى الكتاب المقدس نجد فيه فواجع وطامات مما يتنافى مع العلم الحديث وثوابته ومما يرجع فكره إلى ما كان منتشرا فى العصور الوسطى ( عصور الظلام ) وما فى هذا الكتاب من نظريات خرفة تؤدى بالضررة إلى تنشئة جيل يعادى الثوابت العلمية لتربيته على هذه المعتقدات الدينية الخرفة وهذا يؤثر بالسلب على تدهور التعليم فى البلاد مما يكون حجر عثرة أمام القضاء على الأمية بل ويؤدى إلى التخلف عن الرقى ومواكبة العالم الآخر ، فكيف يكون الحال إذا كان مدرس العلوم أو الجغرفيا ممن يؤمن بصحة هذه النصوص ؟؟ لا شك سوف يشكك فى صحة المسلمات العلمية ولا يشكك فى صحة نصوص كتابه فيعلم أطفالنا فى المدارس بما يعتقد من كتابه وما يمليه عليه ضاربا بالعلم وثوابته عرض الحائط من كون الملح يزرع ولا يستخرج من البحر ! أو أن النظر للشمس مفيد للعينين ولا يضر الشبكية ! أو أن الأرض مربعة وليست كروية ! أو أن أورشليم هى مركز الأرض وليست مكة المكرمة ! ... الخ .<br />وهذه بعض الشوهد من الكتاب والتى تدلل على صدق ما ذكرناه :<br />- يزعم الكتاب المقدس بأن الملح يزرع :<br />ففى سفر القضاة (9/45) : (45 وَحَارَبَ أَبِيمَالِكُ الْمَدِينَةَ كُلَّ ذلِكَ الْيَوْمِ، وَأَخَذَ الْمَدِينَةَ وَقَتَلَ الشَّعْبَ الَّذِي بِهَا، وَهَدَمَ الْمَدِينَةَ وَزَرَعَهَا مِلْحًا.) .<br />- يزعم الكتاب المقدس بأن للقمر ضربة كما للشمس :<br />ففى المزامير (121/6) : (6 لاَ تَضْرِبُكَ الشَّمْسُ فِي النَّهَارِ، وَلاَ الْقَمَرُ فِي اللَّيْلِ) .<br />- يزعم الكتاب المقدس بأن النظر للشمس مفيد للعينين :<br />ففى سفر الجامعة (11/7) : (7 اَلنُّورُ حُلْوٌ، وَخَيْرٌ لِلْعَيْنَيْنِ أَنْ تَنْظُرَا الشَّمْسَ).<br />- القول بأن السماوات والأرض لها أعمدة :<br />فعن أعمدة السماء ففى أيوب (26/11) : (11 أَعْمِدَةُ السَّمَاوَاتِ تَرْتَعِدُ وَتَرْتَاعُ مِنْ زَجْرِهِ) .<br />وعن أعمدة الأرض ففى صموئيل الأول (2/8) (8 يُقِيمُ الْمِسْكِينَ مِنَ التُّرَابِ. يَرْفَعُ الْفَقِيرَ مِنَ الْمَزْبَلَةِ لِلْجُلُوسِ مَعَ الشُّرَفَاءِ وَيُمَلِّكُهُمْ كُرْسِيَّ الْمَجْدِ. لأَنَّ لِلرَّبِّ أَعْمِدَةَ الأَرْضِ، وَقَدْ وَضَعَ عَلَيْهَا الْمَسْكُونَةَ. 9) .<br />وفى أيوب (9/6) : (. 6 الْمُزَعْزِعُ الأَرْضَ مِنْ مَقَرِّهَا، فَتَتَزَلْزَلُ أَعْمِدَتُهَا) .<br />- القول بأن الأرض ليست كروية بل مربعة :<br />ففى رؤيا يوحنا (7/1) : (1 وَبَعْدَ هذَا رَأَيْتُ أَرْبَعَةَ مَلاَئِكَةٍ وَاقِفِينَ عَلَى أَرْبَعِ زَوَايَا الأَرْضِ، مُمْسِكِينَ أَرْبَعَ رِيَاحِ الأَرْضِ لِكَيْ لاَ تَهُبَّ رِيحٌ عَلَى الأَرْضِ، وَلاَ عَلَى الْبَحْرِ، وَلاَ عَلَى شَجَرَةٍ مَا. ) .<br />وفى حزقيال (7/2) : (قَدْ جَاءَتِ النِّهَايَةُ عَلَى زَوَايَا الأَرْضِ الأَرْبَعِ) .<br />وفى رؤيا يوحنا (20/ 7-8) : (7 ثُمَّ مَتَى تَمَّتِ الأَلْفُ السَّنَةِ يُحَلُّ الشَّيْطَانُ مِنْ سِجْنِهِ، 8 وَيَخْرُجُ لِيُضِلَّ الأُمَمَ الَّذِينَ فِي أَرْبَعِ زَوَايَا الأَرْضِ: جُوجَ وَمَاجُوجَ، لِيَجْمَعَهُمْ لِلْحَرْبِ، الَّذِينَ عَدَدُهُمْ مِثْلُ رَمْلِ الْبَحْرِ) .<br />- القول بأن هناك طيور بأربعة أرجل :<br />ففى الاويين (11/20 -23 ) : (20 وَكُلُّ دَبِيبِ الطَّيْرِ الْمَاشِي عَلَى أَرْبَعٍ. فَهُوَ مَكْرُوهٌ لَكُمْ. 21 إِلاَّ هذَا تَأْكُلُونَهُ مِنْ جَمِيعِ دَبِيبِ الطَّيْرِ الْمَاشِي عَلَى أَرْبَعٍ: مَا لَهُ كُرَاعَانِ فَوْقَ رِجْلَيْهِ يَثِبُ بِهِمَا عَلَى الأَرْضِ. 22 هذَا مِنْهُ تَأْكُلُونَ: الْجَرَادُ عَلَى أَجْنَاسِهِ، وَالدَّبَا عَلَى أَجْنَاسِهِ، وَالْحَرْجُوانُ عَلَى أَجْنَاسِهِ، وَالْجُنْدُبُ عَلَى أَجْنَاسِهِ. 23 لكِنْ سَائِرُ دَبِيبِ الطَّيْرِ الَّذِي لَهُ أَرْبَعُ أَرْجُل فَهُوَ مَكْرُوهٌ لَكُمْ.) .<br />- القول بأن الغنم يتوحم :<br />ففى التكوين (30/37-41) :( 37 فَأَخَذَ يَعْقُوبُ لِنَفْسِهِ قُضْبَانًا خُضْرًا مِنْ لُبْنَى وَلَوْزٍ وَدُلْبٍ، وَقَشَّرَ فِيهَا خُطُوطًا بِيضًا، كَاشِطًا عَنِ الْبَيَاضِ الَّذِي عَلَى الْقُضْبَانِ. 38 وَأَوْقَفَ الْقُضْبَانَ الَّتِي قَشَّرَهَا فِي الأَجْرَانِ فِي مَسَاقِي الْمَاءِ حَيْثُ كَانَتِ الْغَنَمُ تَجِيءُ لِتَشْرَبَ، تُجَاهَ الْغَنَمِ، لِتَتَوَحَّمَ عِنْدَ مَجِيئِهَا لِتَشْرَبَ. 39 فَتَوَحَّمَتِ الْغَنَمُ عِنْدَ الْقُضْبَانِ، وَوَلَدَتِ الْغَنَمُ مُخَطَّطَاتٍ وَرُقْطًا وَبُلْقًا. 40 وَأَفْرَزَ يَعْقُوبُ الْخِرْفَانَ وَجَعَلَ وُجُوهَ الْغَنَمِ إِلَى الْمُخَطَّطِ وَكُلِّ أَسْوَدَ بَيْنَ غَنَمِ لاَبَانَ. وَجَعَلَ لَهُ قُطْعَانًا وَحْدَهُ وَلَمْ يَجْعَلْهَا مَعَ غَنَمِ لاَبَانَ. 41 وَحَدَثَ كُلَّمَا تَوَحَّمَتِ الْغَنَمُ الْقَوِيَّةُ أَنَّ يَعْقُوبَ وَضَعَ الْقُضْبَانَ أَمَامَ عُيُونِ الْغَنَمِ فِي الأَجْرَانِ لِتَتَوَحَّمَ بَيْنَ الْقُضْبَانِ) .<br />- القول بأن النسور لها شعر :<br />ففى دانيال : (4/33) : (33 فِي تِلْكَ السَّاعَةِ تَمَّ الأَمْرُ عَلَى نَبُوخَذْنَصَّرَ، فَطُرِدَ مِنْ بَيْنِ النَّاسِ، وَأَكَلَ الْعُشْبَ كَالثِّيرَانِ، وَابْتَلَّ جِسْمُهُ بِنَدَى السَّمَاءِ حَتَّى طَالَ شَعْرُهُ مِثْلَ النُّسُورِ، وَأَظْفَارُهُ مِثْلَ الطُّيُورِ.) .<br />- القول بأن هناك قلب على اليمين للحكيم وآخر على اليسار للجاهل :<br />ففى الجامعة (10/2) : (2 قَلْبُ الْحَكِيمِ عَنْ يَمِينِهِ، وَقَلْبُ الْجَاهِلِ عَنْ يَسَارِهِ.) .<br /><br />- القول بأن الأرنب يجتر :<br />ففى اللاويين (11/6) :( 6 وَالأَرْنَبَ، لأَنَّهُ يَجْتَرُّ لكِنَّهُ لاَ يَشُقُّ ظِلْفًا، فَهُوَ نَجِسٌ لَكُمْ. ) .<br />وفى التثنية (14/7) : (7 إِلاَّ هذِهِ فَلاَ تَأْكُلُوهَا، مِمَّا يَجْتَرُّ وَمِمَّا يَشُقُّ الظِّلْفَ الْمُنْقَسِمَ: الْجَمَلُ وَالأَرْنَبُ وَالْوَبْرُ، لأَنَّهَا تَجْتَرُّ لكِنَّهَا لاَ تَشُقُّ ظِلْفًا، فَهِيَ نَجِسَةٌ لَكُمْ) .<br />ومن المعلوم أن الأرنب له معدة واحدة وهو لا يجتر الأكل كما يجتر الجمل .<br />- القول بأن الأرض ثابتة لا تتزعزع :<br />ففى المزامير (104/5) : (5 الْمُؤَسِّسُ الأَرْضَ عَلَى قَوَاعِدِهَا فَلاَ تَتَزَعْزَعُ إِلَى الدَّهْرِ وَالأَبَدِ) .<br />ومن المعلوم أن هذا يخالف الحقائق العلمية فإن الأرض تدور حول نفسها مرة كل أربع وعشرين ساعة، وينشأ عن تلك الحركة الليل والنهار ، وتدور حول الشمس مرة كل سنة، وينشأ عن ذلك الدوران الفصول الأربعة ، فكيف لا تتزعزع الارض الى الدهر والابد ؟؟!!<br />- القول بأن الحوائط تصاب بالبرص وكذا الأقمشة :<br />ففى اللاويين (14/33-45 ) : (33 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى وَهَارُونَ قَائِلاً: 34 «مَتَى جِئْتُمْ إِلَى أَرْضِ كَنْعَانَ الَّتِي أُعْطِيكُمْ مُلْكًا، وَجَعَلْتُ ضَرْبَةَ بَرَصٍ فِي بَيْتٍ فِي أَرْضِ مُلْكِكُمْ. 35 يَأْتِي الَّذِي لَهُ الْبَيْتُ، وَيُخبِرُ الْكَاهِنِ قَائِلاً: قَدْ ظَهَرَ لِي شِبْهُ ضَرْبَةٍ فِي الْبَيْتِ. 36 فَيَأْمُرُ الْكَاهِنُ أَنْ يُفْرِغُوا الْبَيْتَ قَبْلَ دُخُولِ الْكَاهِنِ لِيَرَى الضَّرْبَةَ، لِئَلاَّ يَتَنَجَّسَ كُلُّ مَا فِي الْبَيْتِ. وَبَعْدَ ذلِكَ يَدْخُلُ الْكَاهِنُ لِيَرَى الْبَيْتَ. 37 فَإِذَا رَأَى الضَّرْبَةَ، وَإِذَا الضَّرْبَةُ فِي حِيطَانِ الْبَيْتِ نُقَرٌ ضَارِبَةٌ إِلَى الْخُضْرَةِ أَوْ إِلَى الْحُمْرَةِ، وَمَنْظَرُهَا أَعْمَقُ مِنَ الْحَائِطِ، 38 يَخْرُجُ الْكَاهِنُ مِنَ الْبَيْتِ إِلَى بَابِ الْبَيْتِ، وَيُغْلِقُ الْبَيْتَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ. 39 فَإِذَا رَجَعَ الْكَاهِنُ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ وَرَأَى وَإِذَا الضَّرْبَةُ قَدِ امْتَدَّتْ فِي حِيطَانِ الْبَيْتِ، 40 يَأْمُرُ الْكَاهِنُ أَنْ يَقْلَعُوا الْحِجَارَةَ الَّتِي فِيهَا الضَّرْبَةُ وَيَطْرَحُوهَا خَارِجَ الْمَدِينَةِ فِي مَكَانٍ نَجِسٍ. 41 وَيُقَشِّرُ الْبَيْتَ مِنْ دَاخِل حَوَالَيْهِ، وَيَطْرَحُونَ التُّرَابَ الَّذِي يُقَشِّرُونَهُ خَارِجَ الْمَدِينَةِ فِي مَكَانٍ نَجِسٍ. 42 وَيَأْخُذُونَ حِجَارَةً أُخْرَى وَيُدْخِلُونَهَا فِي مَكَانِ الْحِجَارَةِ، وَيَأْخُذُ تُرَابًا آخَرَ وَيُطَيِّنُ الْبَيْتَ. 43 فَإِنْ رَجَعَتِ الضَّرْبَةُ وَأَفْرَخَتْ فِي الْبَيْتِ بَعْدَ قَلْعِ الْحِجَارَةِ وَقَشْرِ الْبَيْتِ وَتَطْيِينِهِ، 44 وَأَتَى الْكَاهِنُ وَرَأَى وَإِذَا الضَّرْبَةُ قَدِ امْتَدَّتْ فِي الْبَيْتِ، فَهِيَ بَرَصٌ مُفْسِدٌ فِي الْبَيْتِ. إِنَّهُ نَجِسٌ. 45 فَيَهْدِمُ الْبَيْتَ: حِجَارَتَهُ وَأَخْشَابَهُ وَكُلَّ تُرَابِ الْبَيْتِ، وَيُخْرِجُهَا إِلَى خَارِجِ الْمَدِينَةِ إِلَى مَكَانٍ نَجِسٍ).<br />وعن إصابة القماش بالبرص يقول فى اللاويين (13/ 47-52) : (47 «وَأَمَّا الثَّوْبُ فَإِذَا كَانَ فِيهِ ضَرْبَةُ بَرَصٍ، ثَوْبُ صُوفٍ أَوْ ثَوْبُ كَتَّانٍ، 48 فِي السَّدَى أَوِ اللُّحْمَةِ مِنَ الصُّوفِ أَوِ الْكَتَّانِ، أَوْ فِي جِلْدٍ أَوْ فِي كُلِّ مَصْنُوعٍ مِنْ جِلْدٍ، 49 وَكَانَتِ الضَّرْبَةُ ضَارِبَةً إِلَى الْخُضْرَةِ أَوْ إِلَى الْحُمْرَةِ فِي الثَّوْبِ أَوْ فِي الْجِلْدِ، فِي السَّدَى أَوِ اللُّحْمَةِ أَوْ فِي مَتَاعٍ مَا مِنْ جِلْدٍ، فَإِنَّهَا ضَرْبَةُ بَرَصٍ، فَتُعْرَضُ عَلَى الْكَاهِنِ. 50 فَيَرَى الْكَاهِنُ الضَّرْبَةَ وَيَحْجُزُ الْمَضْرُوبَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ. 51 فَمَتَى رَأَى الضَّرْبَةَ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ إِذَا كَانَتِ الضَّرْبَةُ قَدِ امْتَدَّتْ فِي الثَّوْبِ، فِي السَّدَى أَوِ اللُّحْمَةِ أَوْ فِي الْجِلْدِ مِنْ كُلِّ مَا يُصْنَعُ مِنْ جِلْدٍ لِلْعَمَلِ، فَالضَّرْبَةُ بَرَصٌ مُفْسِدٌ. إِنَّهَا نَجِسَةٌ. 52 فَيُحْرِقُ الثَّوْبَ أَوِ السَّدَى أَوِ اللُّحْمَةَ مِنَ الصُّوفِ أَوِ الْكَتَّانِ أَوْ مَتَاعِ الْجِلْدِ الَّذِي كَانَتْ فِيهِ الضَّرْبَةُ، لأَنَّهَا بَرَصٌ مُفْسِدٌ. بِالنَّارِ يُحْرَقُ) .<br />- يزعم الكتاب المقدس بأن أورشليم تقع فى مركز الأرض :<br />ففى حزقيال (5/5) : (5 «هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: هذِهِ أُورُشَلِيمُ. فِي وَسْطِ الشُّعُوبِ قَدْ أَقَمْتُهَا وَحَوَالَيْهَا الأَرَاضِي.) .<br />ومن المعلوم والذى أثبته العلم الحديث أن مكة هى مركز الأرض .<br />- يزعم الكتاب المقدس بأن شرب الماء وحده مضرا بالصحة :<br />ففى سفر المكابيين الثانى (15/40) : (40 ثم كَما أنَّ شُربَ الخَمرِ وَحدَها أَو شُربَ الماءِ وَحدَه مُضِرٌّ، وإِنَّما تَطيبُ الخَمرُ مَمْزوجَةً بِالماء وتُعْقب لَذَّةً وطَرَباً) .<br />ويقول بولس فى تيموثاوس الأولى ( 5/23} (23 لاَ تَكُنْ فِي مَا بَعْدُ شَرَّابَ مَاءٍ، بَلِ اسْتَعْمِلْ خَمْرًا قَلِيلاً مِنْ أَجْلِ مَعِدَتِكَ وَأَسْقَامِكَ الْكَثِيرَةِ.) .<br /><br /></div></span>أحمد مصطفى كاملhttp://www.blogger.com/profile/08146207409640425851noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-6765745686055951762.post-52287797890040135302010-02-23T07:58:00.000-08:002010-02-23T08:01:42.337-08:00نشر الكتاب المقدس للجنس الفاحش ولقصص العهر والرذيلة<div align="justify"><span style="font-size:130%;">إذا جئنا وبحثنا فى الكتاب المقدس من الجانب الأخلاقى نجد صرخة الحياء المدوية مما فيه من فضائح فظيعة يندى لها الجبين وتدمع لها العينين فالكتاب المقدس يعمل على نشر الجنس الفاحش وقصص العهر والرذيلة ويعمل على نشر الألفاظ البذيئة والخادشة للحياء والتى تدغدغ المشاعر وتثير الغرائز وتعمل على تفشى الفحش والعهر ، وهذا مما يتنافى مع الأدب العام والخلق النبيل ، ومما يؤثر بالسلب على أخلاق المجتمع ويعمل على تفشى الرذيلة والفاحشة .<br />فالكتاب المقدس يحتوى على سفر كامل يتحدث فه كاتبه عن وصف خادش للمرأة وذكر لمواطن الفتنة فيها ، كما يذكر الكتاب المقدس قصص كثيرة للعهر والفاحشة بوصف كامل لأحداث ذلك ، كما يذكر الكتاب المقدس أوامر من الرب بالتعرى والزنا ، كل ذلك مما يدعو إلى الانحطاط الخلقى ونسف لمكارم الأخلاق وللشيم النبيلة وللخصال الكريمة ، ونذكر بعض الأمثلة على ذلك من الكتاب المقدس .<br />- سفر نشيد الإنشاد :<br />يوجد سفر كامل بالكتاب المقدس يجب حذفه كله لما يحويه ويشتمل عليه من ألفاظ وتعبيرات تدغدغ المشاعر وتثير الغرائز لمن يقرأها وهو على هيئة قصة بين حبين وحبيبها ووصف لجميع مفاتن المرأة وذكر لما يمكن القيام به بينهما ، ونكتفى بذلك بمثالين فقط من هذا السفر :<br />- ففى سفر نشيد الإنشاد (7/ 1-13) : (1 مَا أَجْمَلَ رِجْلَيْكِ بِالنَّعْلَيْنِ يَا بِنْتَ الْكَرِيمِ! دَوَائِرُ فَخْذَيْكِ مِثْلُ الْحَلِيِّ، صَنْعَةِ يَدَيْ صَنَّاعٍ. 2 سُرَّتُكِ كَأْسٌ مُدَوَّرَةٌ، لاَ يُعْوِزُهَا شَرَابٌ مَمْزُوجٌ. بَطْنُكِ صُبْرَةُ حِنْطَةٍ مُسَيَّجَةٌ بِالسَّوْسَنِ. 3 ثَدْيَاكِ كَخَشْفَتَيْنِ، تَوْأَمَيْ ظَبْيَةٍ. 4 عُنُقُكِ كَبُرْجٍ مِنْ عَاجٍ. عَيْنَاكِ كَالْبِرَكِ فِي حَشْبُونَ عِنْدَ بَابِ بَثِّ رَبِّيمَ. أَنْفُكِ كَبُرْجِ لُبْنَانَ النَّاظِرِ تُجَاهَ دِمَشْقَ. 5 رَأْسُكِ عَلَيْكِ مِثْلُ الْكَرْمَلِ، وَشَعْرُ رَأْسِكِ كَأُرْجُوَانٍ. مَلِكٌ قَدْ أُسِرَ بِالْخُصَلِ. 6 مَا أَجْمَلَكِ وَمَا أَحْلاَكِ أَيَّتُهَا الْحَبِيبَةُ بِاللَّذَّاتِ! 7 قَامَتُكِ هذِهِ شَبِيهَةٌ بِالنَّخْلَةِ، وَثَدْيَاكِ بِالْعَنَاقِيدِ. 8 قُلْتُ: «إِنِّي أَصْعَدُ إِلَى النَّخْلَةِ وَأُمْسِكُ بِعُذُوقِهَا». وَتَكُونُ ثَدْيَاكِ كَعَنَاقِيدِ الْكَرْمِ، وَرَائِحَةُ أَنْفِكِ كَالتُّفَّاحِ، 9 وَحَنَكُكِ كَأَجْوَدِ الْخَمْرِ.لِحَبِيبِي السَّائِغَةُ الْمُرَقْرِقَةُ السَّائِحَةُ عَلَى شِفَاهِ النَّائِمِينَ.10 أَنَا لِحَبِيبِي، وَإِلَيَّ اشْتِيَاقُهُ. 11 تَعَالَ يَا حَبِيبِي لِنَخْرُجْ إِلَى الْحَقْلِ، وَلْنَبِتْ فِي الْقُرَى. 12 لِنُبَكِّرَنَّ إِلَى الْكُرُومِ، لِنَنْظُرَ: هَلْ أَزْهَرَ الْكَرْمُ؟ هَلْ تَفَتَّحَ الْقُعَالُ؟ هَلْ نَوَّرَ الرُّمَّانُ؟ هُنَالِكَ أُعْطِيكَ حُبِّي. 13 اَللُّفَّاحُ يَفُوحُ رَائِحَةً، وَعِنْدَ أَبْوَابِنَا كُلُّ النَّفَائِسِ مِنْ جَدِيدَةٍ وَقَدِيمَةٍ، ذَخَرْتُهَا لَكَ يَا حَبِيبِي.) .<br />- وفى الإصحاح الثامن من سفر نشيد الإنشاد ( 8/1-8 ) : (1 لَيْتَكَ كَأَخٍ لِي الرَّاضِعِ ثَدْيَيْ أُمِّي، فَأَجِدَكَ فِي الْخَارِجِ وَأُقَبِّلَكَ وَلاَ يُخْزُونَنِي. 2 وَأَقُودُكَ وَأَدْخُلُ بِكَ بَيْتَ أُمِّي، وَهِيَ تُعَلِّمُنِي، فَأَسْقِيكَ مِنَ الْخَمْرِ الْمَمْزُوجَةِ مِنْ سُلاَفِ رُمَّانِي. 3 شِمَالُهُ تَحْتَ رَأْسِي، وَيَمِينُهُ تُعَانِقُنِي. 4 أُحَلِّفُكُنَّ يَا بَنَاتِ أُورُشَلِيمَ أَلاَّ تُيَقِّظْنَ وَلاَ تُنَبِّهْنَ الْحَبِيبَ حَتَّى يَشَاءَ.5 مَنْ هذِهِ الطَّالِعَةُ مِنَ الْبَرِّيَّةِ مُسْتَنِدَةً عَلَى حَبِيبِهَا؟تَحْتَ شَجَرَةِ التُّفَّاحِ شَوَّقْتُكَ، هُنَاكَ خَطَبَتْ لَكَ أُمُّكَ، هُنَاكَ خَطَبَتْ لَكَ وَالِدَتُكَ.6 اِجْعَلْنِي كَخَاتِمٍ عَلَى قَلْبِكَ، كَخَاتِمٍ عَلَى سَاعِدِكَ. لأَنَّ الْمَحَبَّةَ قَوِيَّةٌ كَالْمَوْتِ. الْغَيْرَةُ قَاسِيَةٌ كَالْهَاوِيَةِ. لَهِيبُهَا لَهِيبُ نَارِ لَظَى الرَّبِّ. 7 مِيَاهٌ كَثِيرَةٌ لاَ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُطْفِئَ الْمَحَبَّةَ، وَالسُّيُولُ لاَ تَغْمُرُهَا. إِنْ أَعْطَى الإِنْسَانُ كُلَّ ثَرْوَةِ بَيْتِهِ بَدَلَ الْمَحَبَّةِ، تُحْتَقَرُ احْتِقَارًا.8 لَنَا أُخْتٌ صَغِيرَةٌ لَيْسَ لَهَا ثَدْيَانِ. فَمَاذَا نَصْنَعُ لأُخْتِنَا فِي يَوْمٍ تُخْطَبُ؟ ) .<br />- الإصحاح الثالث والعشرون من حزقيال وقصة أُهُولَةُ وَأُهُولِيبَةُ العاهرة الداعرة :<br />يوجد إصحاح كامل من سفر حزقيال كله قصة عهر ودعارة – بكل ما تحمله الكلمة من معنى - وهى قصة العاهرتين أُهُولَةُ وَأُهُولِيبَةُ وفى الحقيقة يعف قلمى عن كتابة مثل هذا ولكن لولا الضرورة لما خطه القلم :<br />- ففى حزقيال (23 /1- 49 ) : (1 وَكَانَ إِلَيَّ كَلاَمُ الرَّبِّ قَائِلاً: 2 «يَا ابْنَ آدَمَ، كَانَ امْرَأَتَانِ ابْنَتَا أُمٍّ وَاحِدَةٍ، 3 وَزَنَتَا بِمِصْرَ. فِي صِبَاهُمَا زَنَتَا. هُنَاكَ دُغْدِغَتْ ثُدِيُّهُمَا، وَهُنَاكَ تَزَغْزَغَتْ تَرَائِبُ عُذْرَتِهِمَا. 4 وَاسْمُهُمَا: أُهُولَةُ الْكَبِيرَةُ، وَأُهُولِيبَةُ أُخْتُهَا. وَكَانَتَا لِي، وَوَلَدَتَا بَنِينَ وَبَنَاتٍ. وَاسْمَاهُمَا: السَّامِرَةُ «أُهُولَةُ»، وَأُورُشَلِيمُ «أُهُولِيبَةُ». 5 وَزَنَتْ أُهُولَةُ مِنْ تَحْتِي وَعَشِقَتْ مُحِبِّيهَا، أَشُّورَ الأَبْطَالَ 6 اللاَّبِسِينَ الأَسْمَانْجُونِيَّ وُلاَةً وَشِحَنًا، كُلُّهُمْ شُبَّانُ شَهْوَةٍ، فُرْسَانٌ رَاكِبُونَ الْخَيْلَ. 7 فَدَفَعَتْ لَهُمْ عُقْرَهَا لِمُخْتَارِي بَنِي أَشُّورَ كُلِّهِمْ، وَتَنَجَّسَتْ بِكُلِّ مَنْ عَشِقَتْهُمْ بِكُلِّ أَصْنَامِهِمْ. 8 وَلَمْ تَتْرُكْ زِنَاهَا مِنْ مِصْرَ أَيْضًا، لأَنَّهُمْ ضَاجَعُوهَا فِي صِبَاهَا، وَزَغْزَغُوا تَرَائِبَ عِذْرَتِهَا وَسَكَبُوا عَلَيْهَا زِنَاهُمْ. 9 لِذلِكَ سَلَّمْتُهَا لِيَدِ عُشَّاقِهَا، لِيَدِ بَنِي أَشُّورَ الَّذِينَ عَشِقَتْهُمْ. 10 هُمْ كَشَفُوا عَوْرَتَهَا. أَخَذُوا بَنِيهَا وَبَنَاتِهَا، وَذَبَحُوهَا بِالسَّيْفِ، فَصَارَتْ عِبْرَةً لِلنِّسَاءِ. وَأَجْرَوْا عَلَيْهَا حُكْمًا.11 «فَلَمَّا رَأَتْ أُخْتُهَا أُهُولِيبَةُ ذلِكَ أَفْسَدَتْ فِي عِشْقِهَا أَكْثَرَ مِنْهَا، وَفِي زِنَاهَا أَكْثَرَ مِنْ زِنَا أُخْتِهَا. 12 عَشِقَتْ بَنِي أَشُّورَ الْوُلاَةَ وَالشِّحَنَ الأَبْطَالَ اللاَّبِسِينَ أَفْخَرَ لِبَاسٍ، فُرْسَانًا رَاكِبِينَ الْخَيْلَ كُلُّهُمْ شُبَّانُ شَهْوَةٍ. 13 فَرَأَيْتُ أَنَّهَا قَدْ تَنَجَّسَتْ، وَلِكِلْتَيْهِمَا طَرِيقٌ وَاحِدَةٌ. 14 وَزَادَتْ زِنَاهَا. وَلَمَّا نَظَرَتْ إِلَى رِجَال مُصَوَّرِينَ عَلَى الْحَائِطِ، صُوَرُ الْكَلْدَانِيِّينَ مُصَوَّرَةًٍ بِمُغْرَةٍ، 15 مُنَطَّقِينَ بِمَنَاطِقَ عَلَى أَحْقَائِهِمْ، عَمَائِمُهُمْ مَسْدُولَةٌ عَلَى رُؤُوسِهِمْ. كُلُّهُمْ فِي الْمَنْظَرِ رُؤَسَاءُ مَرْكَبَاتٍ شِبْهُ بَنِي بَابِلَ الْكَلْدَانِيِّينَ أَرْضُ مِيلاَدِهِمْ، 16 عَشِقَتْهُمْ عِنْدَ لَمْحِ عَيْنَيْهَا إِيَّاهُمْ، وَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِمْ رُسُلاً إِلَى أَرْضِ الْكَلْدَانِيِّينَ. 17 فَأَتَاهَا بَنُو بَابِلَ فِي مَضْجَعِ الْحُبِّ وَنَجَّسُوهَا بِزِنَاهُمْ، فَتَنَجَّسَتْ بِهِمْ، وجَفَتْهُمْ نَفْسُهَا. 18 وَكَشَفَتْ زِنَاهَا وَكَشَفَتْ عَوْرَتَهَا، فَجَفَتْهَا نَفْسِي، كَمَا جَفَتْ نَفْسِي أُخْتَهَا. 19 وَأَكْثَرَتْ زِنَاهَا بِذِكْرِهَا أَيَّامَ صِبَاهَا الَّتِي فِيهَا زَنَتْ بِأَرْضِ مِصْرَ. 20 وَعَشِقَتْ مَعْشُوقِيهِمِ الَّذِينَ لَحْمُهُمْ كَلَحْمِ الْحَمِيرِ وَمَنِيُّهُمْ كَمَنِيِّ الْخَيْلِ. 21 وَافْتَقَدْتِ رَذِيلَةَ صِبَاكِ بِزَغْزَغَةِ الْمِصْرِيِّينَ تَرَائِبَكِ لأَجْلِ ثَدْيِ صِبَاكِ.22 «لأَجْلِ ذلِكَ يَا أُهُولِيبَةُ، هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: هأَنَذَا أُهَيِّجُ عَلَيْكِ عُشَّاقَكِ الَّذِينَ جَفَتْهُمْ نَفْسُكِ، وَآتِي بِهِمْ عَلَيْكِ مِنْ كُلِّ جِهَةٍ: 23 بَنِي بَابِلَ وَكُلَّ الْكَلْدَانِيِّينَ، فَقُودَ وَشُوعَ وَقُوعَ، وَمَعَهُمْ كُلُّ بَنِي أَشُّورَ، شُبَّانُ شَهْوَةٍ، وُلاَةٌ وَشِحَنٌ كُلُّهُمْ رُؤَسَاءُ مَرْكَبَاتٍ وَشُهَرَاءُ. كُلُّهُمْ رَاكِبُونَ الْخَيْلَ. 24 فَيَأْتُونَ عَلَيْكِ بِأَسْلِحَةٍ مَرْكَبَاتٍ وَعَجَلاَتٍ، وَبِجَمَاعَةِ شُعُوبٍ يُقِيمُونَ عَلَيْكِ التُّرْسَ وَالْمِجَنَّ وَالْخُوذَةَ مِنْ حَوْلِكِ، وَأُسَلِّمُ لَهُمُ الْحُكْمَ فَيَحْكُمُونَ عَلَيْكِ بِأَحْكَامِهِمْ. 25 وَأَجْعَلُ غَيْرَتِي عَلَيْكِ فَيُعَامِلُونَكِ بِالسَّخَطِ. يَقْطَعُونَ أَنْفَكِ وَأُذُنَيْكِ، وَبَقِيَّتُكِ تَسْقُطُ بِالسَّيْفِ. يَأْخُذُونَ بَنِيكِ وَبَنَاتِكِ، وَتُؤْكَلُ بَقِيَّتُكِ بِالنَّارِ. 26 وَيَنْزِعُونَ عَنْكِ ثِيَابَكِ، وَيَأْخُذُونَ أَدَوَاتِ زِينَتِكِ. 27 وَأُبَطِّلُ رَذِيلَتَكِ عَنْكِ وَزِنَاكِ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، فَلاَ تَرْفَعِينَ عَيْنَيْكِ إِلَيْهِمْ وَلاَ تَذْكُرِينَ مِصْرَ بَعْدُ. 28 لأَنَّهُ هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: هأَنَذَا أُسَلِّمُكِ لِيَدِ الَّذِينَ أَبْغَضْتِهِمْ، لِيَدِ الَّذِينَ جَفَتْهُمْ نَفْسُكِ. 29 فَيُعَامِلُونَكِ بِالْبُغْضَاءِ وَيَأْخُذُونَ كُلَّ تَعَبِكِ، وَيَتْرُكُونَكِ عُرْيَانَةً وَعَارِيَةً، فَتَنْكَشِفُ عَوْرَةُ زِنَاكِ وَرَذِيلَتُكِ وَزِنَاكِ. 30 أَفْعَلُ بِكِ هذَا لأَنَّكِ زَنَيْتِ وَرَاءَ الأُمَمِ، لأَنَّكِ تَنَجَّسْتِ بِأَصْنَامِهِمْ. 31 فِي طَرِيقِ أُخْتِكِ سَلَكْتِ فَأَدْفَعُ كَأْسَهَا لِيَدِكِ. 32 هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: إِنَّكِ تَشْرَبِينَ كَأْسَ أُخْتِكِ الْعَمِيقَةَ الْكَبِيرَةَ. تَكُونِينَ لِلضَّحِكِ وَلِلاسْتِهْزَاءِ. تَسَعُ كَثِيرًا. 33 تَمْتَلِئِينَ سُكْرًا وَحُزْنًا، كَأْسَ التَّحَيُّرِ وَالْخَرَابِ، كَأْسَ أُخْتِكِ السَّامِرَةِ. 34 فَتَشْرَبِينَهَا وَتَمْتَصِّينَهَا وَتَقْضَمِينَ شُقَفَهَا وَتَجْتَثِّينَ ثَدْيَيْكِ، لأَنِّي تَكَلَّمْتُ، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ. 35 لِذلِكَ هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: مِنْ أَجْلِ أَنَّكِ نَسِيتِنِي وَطَرَحْتِنِي وَرَاءَ ظَهْرِكِ، فَتَحْمِلِي أَيْضًا رَذِيلَتَكِ وَزِنَاكِ».36 وَقَالَ الرَّبُّ لِي: «يَا ابْنَ آدَمَ، أَتَحْكُمُ عَلَى أُهُولَةَ وَأُهُولِيبَةَ؟ بَلْ أَخْبِرْهُمَا بِرَجَاسَاتِهِمَا، 37 لأَنَّهُمَا قَدْ زَنَتَا وَفِي أَيْدِيهِمَا دَمٌ، وَزَنَتَا بِأَصْنَامِهِمَا وَأَيْضًا أَجَازَتَا بَنِيهِمَا الَّذِينَ وَلَدَتَاهُمْ لِي النَّارَ أَكْلاً لَهَا. 38 وَفَعَلَتَا أَيْضًا بِي هذَا: نَجَّسَتَا مَقْدِسِي فِي ذلِكَ الْيَوْمِ وَدَنَّسَتَا سُبُوتِي. 39 وَلَمَّا ذَبَحَتَا بَنِيهِمَا لأَصْنَامِهِمَا، أَتَتَا فِي ذلِكَ الْيَوْمِ إِلَى مَقْدِسِي لِتُنَجِّسَاهُ. فَهُوَذَا هكَذَا فَعَلَتَا فِي وَسْطِ بَيْتِي. 40 بَلْ أَرْسَلْتُمَا إِلَى رِجَال آتِينَ مِنْ بَعِيدٍ. الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ رَسُولٌ فَهُوَذَا جَاءُوا. هُمُ الَّذِينَ لأَجْلِهِمِ اسْتَحْمَمْتِ وَكَحَّلْتِ عَيْنَيْكِ وَتَحَلَّيْتِ بِالْحُلِيِّ، 41 وَجَلَسْتِ عَلَى سَرِيرٍ فَاخِرٍ أَمَامَهُ مَائِدَةٌ مُنَضَّضَةٌ، وَوَضَعْتِ عَلَيْهَا بَخُورِي وَزَيْتِي. 42 وَصَوْتُ جُمْهُورٍ مُتَرَفِّهِينَ مَعَهَا، مَعَ أُنَاسٍ مِنْ رَعَاعِ الْخَلْقِ. أُتِيَ بِسَكَارَى مِنَ الْبَرِّيَّةِ، الَّذِينَ جَعَلُوا أَسْوِرَةً عَلَى أَيْدِيهِمَا وَتَاجَ جَمَال عَلَى رُؤُوسِهِمَا. 43 فَقُلْتُ عَنِ الْبَالِيَةِ فِي الزِّنَا: آلآنَ يَزْنُونَ زِنًا مَعَهَا وَهِيَ. 44 فَدَخَلُوا عَلَيْهَا كَمَا يُدْخَلُ عَلَى امْرَأَةٍ زَانِيَةٍ. هكَذَا دَخَلُوا عَلَى أُهُولَةَ وَعَلَى أُهُولِيبَةَ الْمَرْأَتَيْنِ الزَّانِيَتَيْنِ. 45 وَالرِّجَالُ الصِّدِّيقُونَ هُمْ يَحْكُمُونَ عَلَيْهِمَا حُكْمَ زَانِيَةٍ وَحُكْمَ سَفَّاكَةِ الدَّمِ، لأَنَّهُمَا زَانِيَتَانِ وَفِي أَيْدِيهِمَا دَمٌ. 46 لأَنَّهُ هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: إِنِّي أُصْعِدُ عَلَيْهِمَا جَمَاعَةً وَأُسَلِّمُهُمَا لِلْجَوْرِ وَالنَّهْبِ. 47 وَتَرْجُمُهُمَا الْجَمَاعَةُ بِالْحِجَارَةِ، وَيُقَطِّعُونَهُمَا بِسُيُوفِهِمْ، وَيَذْبَحُونَ أَبْنَاءَهُمَا وَبَنَاتِهِمَا، وَيُحْرِقُونَ بُيُوتَهُمَا بِالنَّارِ. 48 فَأُبَطِّلُ الرَّذِيلَةَ مِنَ الأَرْضِ، فَتَتَأَدَّبُ جَمِيعُ النِّسَاءِ وَلاَ يَفْعَلْنَ مِثْلَ رَذِيلَتِكُمَا. 49 وَيَرُدُّونَ عَلَيْكُمَا رَذِيلَتَكُمَا، فَتَحْمِلاَنِ خَطَايَا أَصْنَامِكُمَا، وَتَعْلَمَانِ أَنِّي أَنَا السَّيِّدُ الرَّبُّ».) .<br />- امرأة متزوجة تصطاد غلام أبله لتمارس معه الرذيلة :<br />وهذه قصة عهر أخرى من امرأة متزوجة انتهزت فرصة غياب زوجها واصطادت غلاما أبله لتمارس معه الرذيلة والعهر :<br />ففى الأمثال (7/ 6-19) : (6 لأَنِّي مِنْ كُوَّةِ بَيْتِي، مِنْ وَرَاءِ شُبَّاكِي تَطَلَّعْتُ، 7 فَرَأَيْتُ بَيْنَ الْجُهَّالِ، لاَحَظْتُ بَيْنَ الْبَنِينَ غُلاَمًا عَدِيمَ الْفَهْمِ، 8 عَابِرًا فِي الشَّارِعِ عِنْدَ زَاوِيَتِهَا، وَصَاعِدًا فِي طَرِيقِ بَيْتِهَا. 9 فِي الْعِشَاءِ، فِي مَسَاءِ الْيَوْمِ، فِي حَدَقَةِ اللَّيْلِ وَالظَّلاَمِ. 10 وَإِذَا بِامْرَأَةٍ اسْتَقْبَلَتْهُ فِي زِيِّ زَانِيَةٍ، وَخَبِيثَةِ الْقَلْبِ. 11 صَخَّابَةٌ هِيَ وَجَامِحَةٌ. فِي بَيْتِهَا لاَ تَسْتَقِرُّ قَدَمَاهَا. 12 تَارَةً فِي الْخَارِجِ، وَأُخْرَى فِي الشَّوَارِعِ، وَعِنْدَ كُلِّ زَاوِيَةٍ تَكْمُنُ. 13 فَأَمْسَكَتْهُ وَقَبَّلَتْهُ. أَوْقَحَتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ لَهُ: 14 «عَلَيَّ ذَبَائِحُ السَّلاَمَةِ. الْيَوْمَ أَوْفَيْتُ نُذُورِي. 15 فَلِذلِكَ خَرَجْتُ لِلِقَائِكَ، لأَطْلُبَ وَجْهَكَ حَتَّى أَجِدَكَ. 16 بِالدِّيبَاجِ فَرَشْتُ سَرِيرِي، بِمُوَشَّى كَتَّانٍ مِنْ مِصْرَ. 17 عَطَّرْتُ فِرَاشِي بِمُرّ وَعُودٍ وَقِرْفَةٍ. 18 هَلُمَّ نَرْتَوِ وُدًّا إِلَى الصَّبَاحِ. نَتَلَذَّذُ بِالْحُبِّ. 19 لأَنَّ الرَّجُلَ لَيْسَ فِي الْبَيْتِ. ذَهَبَ فِي طَرِيق بَعِيدَةٍ) .<br />- أم تنصح ابنها بمعاملة زوجته بألفاظ خادشة فاحشة ماجنة :<br />ففى الأمثال تنصح أم ابنها بهذه الألفاظ الخادشة للحياء ففى الأمثال (5/17-19) : (17 لِتَكُنْ لَكَ وَحْدَكَ، وَلَيْسَ لأَجَانِبَ مَعَكَ. 18 لِيَكُنْ يَنْبُوعُكَ مُبَارَكًا، وَافْرَحْ بِامْرَأَةِ شَبَابِكَ، 19 الظَّبْيَةِ الْمَحْبُوبَةِ وَالْوَعْلَةِ الزَّهِيَّةِ. لِيُرْوِكَ ثَدْيَاهَا فِي كُلِّ وَقْتٍ، وَبِمَحَبَّتِهَا اسْكَرْ دَائِمًا.) .<br />- وهذه قصة عهر أخرى فحمات راعوث تعلمها كيف تمارس الرذيلة مع بوعز :<br />ففى سفر راعوث (3/1-5) : (1 وَقَالَتْ لَهَا نُعْمِي حَمَاتُهَا: «يَابِنْتِي أَلاَ أَلْتَمِسُ لَكِ رَاحَةً لِيَكُونَ لَكِ خَيْرٌ؟ 2 فَالآنَ أَلَيْسَ بُوعَزُ ذَا قَرَابَةٍ لَنَا، الَّذِي كُنْتِ مَعَ فَتَيَاتِهِ؟ هَا هُوَ يُذَرِّي بَيْدَرَ الشَّعِيرِ اللَّيْلَةَ. 3 فَاغْتَسِلِي وَتَدَهَّنِي وَالْبَسِي ثِيَابَكِ وَانْزِلِي إِلَى الْبَيْدَرِ، وَلكِنْ لاَ تُعْرَفِي عِنْدَ الرَّجُلِ حَتَّى يَفْرَغَ مِنَ الأَكْلِ وَالشُّرْبِ. 4 وَمَتَى اضْطَجَعَ فَاعْلَمِي الْمَكَانَ الَّذِي يَضْطَجعُ فِيهِ، وَادْخُلِي وَاكْشِفِي نَاحِيَةَ رِجْلَيْهِ وَاضْطَجِعِي، وَهُوَ يُخْبِرُكِ بِمَا تَعْمَلِينَ». 5 فَقَالَتْ لَهَا: «كُلَّ مَا قُلْتِ أَصْنَعُ».) .<br />- أوصاف للمرأة وحديث عنها صارخ وفاضح يدمر كل خلق وفضيلة :<br />ففى حزقيال (16/7) : (7 جَعَلْتُكِ رَبْوَةً كَنَبَاتِ الْحَقْلِ، فَرَبَوْتِ وَكَبُرْتِ، وَبَلَغْتِ زِينَةَ الأَزْيَانِ. نَهَدَ ثَدْيَاكِ، وَنَبَتَ شَعْرُكِ وَقَدْ كُنْتِ عُرْيَانَةً وَعَارِيَةً.) .<br />وفى حزقيال ( 16 / 15-16 ) : (15 «فَاتَّكَلْتِ عَلَى جَمَالِكِ، وَزَنَيْتِ عَلَى اسْمِكِ، وَسَكَبْتِ زِنَاكِ عَلَى كُلِّ عَابِرٍ فَكَانَ لَهُ. 16 وَأَخَذْتِ مِنْ ثِيَابِكِ وَصَنَعْتِ لِنَفْسِكِ مُرْتَفَعَاتٍ مُوَشَّاةٍ، وَزَنَيْتِ عَلَيْهَا. أَمْرٌ لَمْ يَأْتِ وَلَمْ يَكُنْ) .<br />وفى حزقيال ( 16/ 25- 26) : (25 فِي رَأْسِ كُلِّ طَرِيق بَنَيْتِ مُرْتَفَعَتَكِ وَرَجَّسْتِ جَمَالَكِ، وَفَرَّجْتِ رِجْلَيْكِ لِكُلِّ عَابِرٍ وَأَكْثَرْتِ زِنَاكِ. 26 وَزَنَيْتِ مَعَ جِيرَانِكِ بَنِي مِصْرَ الْغِلاَظِ اللَّحْمِ، وَزِدْتِ فِي زِنَاكِ لإِغَاظَتِي) .<br />- الرب يأمر نبيه بزواج العاهرات :<br />ففى هوشع (1/2-3) : (2 أَوَّلَ مَا كَلَّمَ الرَّبُّ هُوشَعَ، قَالَ الرَّبُّ لِهُوشَعَ: «اذْهَبْ خُذْ لِنَفْسِكَ امْرَأَةَ زِنًى وَأَوْلاَدَ زِنًى، لأَنَّ الأَرْضَ قَدْ زَنَتْ زِنًى تَارِكَةً الرَّبَّ». 3 فَذَهَبَ وَأَخَذَ جُومَرَ بِنْتَ دِبْلاَيِمَ، فَحَبِلَتْ وَوَلَدَتْ لَهُ ابْنًا،) .<br />- الكتاب المقدس وكشف العورات :<br />ففى إشعياء (3/16-17) : (16 وَقَالَ الرَّبُّ: «مِنْ أَجْلِ أَنَّ بَنَاتِ صِهْيَوْنَ يَتَشَامَخْنَ، وَيَمْشِينَ مَمْدُودَاتِ الأَعْنَاقِ، وَغَامِزَاتٍ بِعُيُونِهِنَّ، وَخَاطِرَاتٍ فِي مَشْيِهِنَّ، وَيُخَشْخِشْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ، 17 يُصْلِعُ السَّيِّدُ هَامَةَ بَنَاتِ صِهْيَوْنَ، وَيُعَرِّي الرَّبُّ عَوْرَتَهُنَّ) .<br />وفى إرميا 13/22-27 ) : (لأَجْلِ عَظَمَةِ إِثْمِكِ هُتِكَ ذَيْلاَكِ وَانْكَشَفَ عَنَفًا عَقِبَاكِ. 23 هَلْ يُغَيِّرُ الْكُوشِيُّ جِلْدَهُ أَوِ النَّمِرُ رُقَطَهُ؟ فَأَنْتُمْ أَيْضًا تَقْدِرُونَ أَنْ تَصْنَعُوا خَيْرًا أَيُّهَا الْمُتَعَلِّمُونَ الشَّرَّ! 24 « فَأُبَدِّدُهُمْ كَقَشٍّ يَعْبُرُ مَعَ رِيحِ الْبَرِّيَّةِ. 25 هذِهِ قُرْعَتُكِ، النَّصِيبُ الْمَكِيلُ لَكِ مِنْ عِنْدِي، يَقُولُ الرَّبُّ، لأَنَّكِ نَسِيتِنِي وَاتَّكَلْتِ عَلَى الْكَذِبِ. 26 فَأَنَا أَيْضًا أَرْفَعُ ذَيْلَيْكِ عَلَى وَجْهِكِ فَيُرَى خِزْيُكِ. 27 فِسْقُكِ وَصَهِيلُكِ وَرَذَالَةُ زِنَاكِ عَلَى الآكَامِ فِي الْحَقْلِ. قَدْ رَأَيْتُ مَكْرَهَاتِكِ. وَيْلٌ لَكِ يَا أُورُشَلِيمُ! لاَ تَطَهَرِينَ. حَتَّى مَتَى بَعْدُ؟».) .<br />ففى سفر ناحوم (3/4 -5) : (4 مِنْ أَجْلِ زِنَى الزَّانِيَةِ الْحَسَنَةِ الْجَمَالِ صَاحِبَةِ السِّحْرِ الْبَائِعَةِ أُمَمًا بِزِنَاهَا، وَقَبَائِلَ بِسِحْرِهَا. 5 «هأَنَذَا عَلَيْكِ، يَقُولُ رَبُّ الْجُنُودِ، فَأَكْشِفُ أَذْيَالَكِ إِلَى فَوْقِ وَجْهِكِ، وَأُرِي الأُمَمَ عَوْرَتَكِ وَالْمَمَالِكَ خِزْيَكِ.) .<br />وفى هوشع (2/2 -4 ) : (2 حَاكِمُوا أُمَّكُمْ حَاكِمُوا، لأَنَّهَا لَيْسَتِ امْرَأَتِي وَأَنَا لَسْتُ رَجُلَهَا، لِكَيْ تَعْزِلَ زِنَاهَا عَنْ وَجْهِهَا وَفِسْقَهَا مِنْ بَيْنِ ثَدْيَيْهَا، 3 لِئَلاَّ أُجَرِّدَهَا عُرْيَانَةً وَأَوْقِفَهَا كَيَوْمِ وِلاَدَتِهَا، وَأَجْعَلَهَا كَقَفْرٍ، وَأُصَيِّرَهَا كَأَرْضٍ يَابِسَةٍ، وَأُمِيتَهَا بِالْعَطَشِ. 4 وَلاَ أَرْحَمُ أَوْلاَدَهَا لأَنَّهُمْ أَوْلاَدُ زِنًى.) .<br />وفى حزقيال (16/35- 39) : (35 «فَلِذلِكَ يَا زَانِيَةُ اسْمَعِي كَلاَمَ الرَّبِّ: 36 هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ قَدْ أُنْفِقَ نُحَاسُكِ وَانْكَشَفَتْ عَوْرَتُكِ بِزِنَاكِ بِمُحِبِّيكِ وَبِكُلِّ أَصْنَامِ رَجَاسَاتِكِ، وَلِدِمَاءِ بَنِيكِ الَّذِينَ بَذَلْتِهِمْ لَهَا، 37 لِذلِكَ هأَنَذَا أَجْمَعُ جَمِيعَ مُحِبِّيكِ الَّذِينَ لَذَذْتِ لَهُمْ، وَكُلَّ الَّذِينَ أَحْبَبْتِهِمْ مَعَ كُلِّ الَّذِينَ أَبْغَضْتِهِمْ، فَأَجْمَعُهُمْ عَلَيْكِ مِنْ حَوْلِكِ، وَأَكْشِفُ عَوْرَتَكِ لَهُمْ لِيَنْظُرُوا كُلَّ عَوْرَتِكِ. 38 وَأَحْكُمُ عَلَيْكِ أَحْكَامَ الْفَاسِقَاتِ السَّافِكَاتِ الدَّمِ، وَأَجْعَلُكِ دَمَ السَّخْطِ وَالْغَيْرَةِ. 39 وَأُسَلِّمُكِ لِيَدِهِمْ فَيَهْدِمُونَ قُبَّتَكِ وَيُهَدِّمُونَ مُرْتَفَعَاتِكِ، وَيَنْزِعُونَ عَنْكِ ثِيَابَكِ، وَيَأْخُذُونَ أَدَوَاتِ زِينَتِكِ، وَيَتْرُكُونَكِ عُرْيَانَةً وَعَارِيَةً.) .<br />- الرب يأمر إشعياء بالتعرى وملك أشور بكشف أستاه المصريين :<br />ففى إشعياء (20/2-4) : (2 فِي ذلِكَ الْوَقْتِ تَكَلَّمَ الرَّبُّ عَنْ يَدِ إِشَعْيَاءَ بْنِ آمُوصَ قَائِلاً: «اِذْهَبْ وَحُلَّ الْمِسْحَ عَنْ حَقْوَيْكَ وَاخْلَعْ حِذَاءَكَ عَنْ رِجْلَيْكَ». فَفَعَلَ هكَذَا وَمَشَى مُعَرًّى وَحَافِيًا. 3 فَقَالَ الرَّبُّ: «كَمَا مَشَى عَبْدِي إِشَعْيَاءُ مُعَرًّى وَحَافِيًا ثَلاَثَ سِنِينٍ، آيَةً وَأُعْجُوبَةً عَلَى مِصْرَ وَعَلَى كُوشَ، 4 هكَذَا يَسُوقُ مَلِكُ أَشُّورَ سَبْيَ مِصْرَ وَجَلاَءَ كُوشَ، الْفِتْيَانَ وَالشُّيُوخَ، عُرَاةً وَحُفَاةً وَمَكْشُوفِي الأَسْتَاهِ خِزْيًا لِمِصْرَ.) .<br />- الرب يأخذ نساء داوود ويعطيهن لقريبه كى يزنى بهن :<br />ففى صموئيل الثانى (12/11-12) : (. 11 هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: هأَنَذَا أُقِيمُ عَلَيْكَ الشَّرَّ مِنْ بَيْتِكَ، وَآخُذُ نِسَاءَكَ أَمَامَ عَيْنَيْكَ وَأُعْطِيهِنَّ لِقَرِيبِكَ، فَيَضْطَجعُ مَعَ نِسَائِكَ فِي عَيْنِ هذِهِ الشَّمْسِ. 12 لأَنَّكَ أَنْتَ فَعَلْتَ بِالسِّرِّ وَأَنَا أَفْعَلُ هذَا الأَمْرَ قُدَّامَ جَمِيعِ إِسْرَائِيلَ وَقُدَّامَ الشَّمْسِ».) .<br /></div></span>أحمد مصطفى كاملhttp://www.blogger.com/profile/08146207409640425851noreply@blogger.com14tag:blogger.com,1999:blog-6765745686055951762.post-71764032216228083962010-02-21T19:00:00.000-08:002010-02-21T19:02:28.826-08:00دعوة الكتاب المقدس للإرهاب وسفك الدماء والتشريد والتفريق<div align="justify"><span style="font-size:130%;">فإذا جئنا وبحثنا فى الكتاب المقدس نجده يدعو صراحة للإرهاب وسفك الدماء بل ويحرض على ذلك تحريضا بليغا ، وذكر أمثلة لتطبيق هذه التعاليم الإجرامية والتى تتنافى مع الإنسانية وقد طبقت بكل شراسة وعنفوان ونحن نرى أن وجود مثل هذه النصوص تعمل على نشر الإرهاب بين أبناء الوطن الواحد والنسيج الواحد والجنس الواحد فضلا بين أبناء الأوطان المتباينة والأجناس المختلفة .<br />ونرى أن وجود مثل هذه النصوص تعمل على تربية قارئه على أفكار دينية متطرفة يكون لها المردود السلبى على أمن المجتمع ووحدة نسيجه وهذا ما نراه على أرض الواقع فى الأحداث الطائفية فى طول البلاد وعرضها والكثير يجهل الداعى لها والسبب الذى يؤججها ويشعل نارها.<br />وقد تنوعت النصوص التى تحض على الإرهاب وسفك الدماء فى الكتاب المقدس نذكر منها ما يلى :<br />- النصوص الواردة بإستخدام السيف :<br />فإننا إذا بحثنا فى الكتاب المقدس نراه ذكر كلمة سيف مئات المرات ، والسيف هو آلة الحرب والسبب لسفك الدماء وتناثر الأشلاء والدعوة لحمله وتكرار استخدامه واستعماله هو فى حد ذاته دعوة لنشر سياسة الدماء فماذا إذا كان الحض على استخدامه بأشرس الأساليب وأبشع الطرق فى القتل والتشريد .<br />- ففى أرمياء (48/10) يقول : (10 مَلْعُونٌ مَنْ يَعْمَلُ عَمَلَ الرَّبِّ بِرِخَاءٍ، وَمَلْعُونٌ مَنْ يَمْنَعُ سَيْفَهُ عَنِ الدَّمِ) .<br />هذا النص يجعل من المؤمن بالكتاب المقدس ملعون ومطرود من رحمة الله إذا لم يقتل ويسفك الدماء ، فكيف لا أخاف وأنا أرى عقيدة غيرى تأمره بقتلى وسفك دمى ؟<br />وفى الخروج (32/27) : (27 فَقَالَ لَهُمْ: «هكَذَا قَالَ الرَّبُّ إِلهُ إِسْرَائِيلَ: ضَعُوا كُلُّ وَاحِدٍ سَيْفَهُ عَلَى فَخِْذِهِ وَمُرُّوا وَارْجِعُوا مِنْ بَابٍ إِلَى بَابٍ فِي الْمَحَلَّةِ، وَاقْتُلُوا كُلُّ وَاحِدٍ أَخَاهُ وَكُلُّ وَاحِدٍ صَاحِبَهُ وَكُلُّ وَاحِدٍ قَرِيبَهُ». 28 ) .<br />فإذا كان هذا أمر بقتل الأخ والصاحب فماذا عنا نحن المسلمين ؟؟ .<br />- وفى حزقيال ( 11/8) : (8 قَدْ فَزِعْتُمْ مِنَ السَّيْفِ، فَالسَّيْفُ أَجْلِبُهُ عَلَيْكُمْ، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ.) .<br />- وفى حزقيال (12/14-16) : (14 وَأُذَرِّي فِي كُلِّ رِيحٍ جَمِيعَ الَّذِينَ حَوْلَهُ لِنَصْرِهِ، وَكُلَّ جُيُوشِهِ، وَأَسْتَلُّ السَّيْفَ وَرَاءَهُمْ. 15 فَيَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ حِينَ أُبَدِّدُهُمْ بَيْنَ الأُمَمِ وَأُذَرِّيهِمْ فِي الأَرَاضِي. 16 وَأُبْقِي مِنْهُمْ رِجَالاً مَعْدُودِينَ مِنَ السَّيْفِ وَمِنَ الْجُوعِ وَمِنَ الْوَبَإِ، لِكَيْْ يُحَدِّثُوا بِكُلِّ رَجَاسَاتِهِمْ بَيْنَ الأُمَمِ الَّتِي يَأْتُونَ إِلَيْهَا، فَيَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ».) .<br />- وفى التثنية (13/15-16) : (15 فَضَرْبًا تَضْرِبُ سُكَّانَ تِلْكَ الْمَدِينَةِ بِحَدِّ السَّيْفِ، وَتُحَرِّمُهَا بِكُلِّ مَا فِيهَا مَعَ بَهَائِمِهَا بِحَدِّ السَّيْفِ. 16 تَجْمَعُ كُلَّ أَمْتِعَتِهَا إِلَى وَسَطِ سَاحَتِهَا، وَتُحْرِقُ بِالنَّارِ الْمَدِينَةَ وَكُلَّ أَمْتِعَتِهَا كَامِلَةً لِلرَّبِّ إِلهِكَ، فَتَكُونُ تَلاُ إِلَى الأَبَدِ لاَ تُبْنَى بَعْدُ.) .<br />- وفى حزقيال (23/25-26) : (25 وَأَجْعَلُ غَيْرَتِي عَلَيْكِ فَيُعَامِلُونَكِ بِالسَّخَطِ. يَقْطَعُونَ أَنْفَكِ وَأُذُنَيْكِ، وَبَقِيَّتُكِ تَسْقُطُ بِالسَّيْفِ. يَأْخُذُونَ بَنِيكِ وَبَنَاتِكِ، وَتُؤْكَلُ بَقِيَّتُكِ بِالنَّارِ. 26 وَيَنْزِعُونَ عَنْكِ ثِيَابَكِ، وَيَأْخُذُونَ أَدَوَاتِ زِينَتِكِ) .<br />- وفى التثنية (13/15) : (15 فَضَرْبًا تَضْرِبُ سُكَّانَ تِلْكَ الْمَدِينَةِ بِحَدِّ السَّيْفِ، وَتُحَرِّمُهَا بِكُلِّ مَا فِيهَا مَعَ بَهَائِمِهَا بِحَدِّ السَّيْفِ.) .<br />- وفى إشعيا (66/15-16) : (15 لأَنَّهُ هُوَذَا الرَّبُّ بِالنَّارِ يَأْتِي، وَمَرْكَبَاتُهُ كَزَوْبَعَةٍ لِيَرُدَّ بِحُمُوٍّ غَضَبَهُ، وَزَجْرَهُ بِلَهِيبِ نَارٍ. 16 لأَنَّ الرَّبَّ بِالنَّارِ يُعَاقِبُ وَبِسَيْفِهِ عَلَى كُلِّ بَشَرٍ، وَيَكْثُرُ قَتْلَى الرَّبِّ) .<br />- وفى إرميا (11/22) : (22 لِذلِكَ هكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ: «هأَنَذَا أُعَاقِبُهُمْ. يَمُوتُ الشُّبَّانُ بِالسَّيْفِ، وَيَمُوتُ بَنُوهُمْ وَبَنَاتُهُمْ بِالْجُوعِ. ) .<br />وفى إرميا (14/12) : (12 حِينَ يَصُومُونَ لاَ أَسْمَعُ صُرَاخَهُمْ، وَحِينَ يُصْعِدُونَ مُحْرَقَةً وَتَقْدِمَةً لاَ أَقْبَلُهُمْ، بَلْ بِالسَّيْفِ وَالْجُوعِ وَالْوَبَإِ أَنَا أُفْنِيهِمْ».) .<br />وفى التثنية (32/22-26 ) : (22 إِنَّهُ قَدِ اشْتَعَلَتْ نَارٌ بِغَضَبِي فَتَتَّقِدُ إِلَى الْهَاوِيَةِ السُّفْلَى، وَتَأْكُلُ الأَرْضَ وَغَلَّتَهَا، وَتُحْرِقُ أُسُسَ الْجِبَالِ. 23 أَجْمَعُ عَلَيْهِمْ شُرُورًا، وَأُنْفِدُ سِهَامِي فِيهِمْ، 24 إِذْ هُمْ خَاوُونَ مِنْ جُوعٍ، وَمَنْهُوكُونَ مِنْ حُمَّى وَدَاءٍ سَامٍّ، أُرْسِلُ فِيهِمْ أَنْيَابَ الْوُحُوشِ مَعَ حُمَةِ زَوَاحِفِ الأَرْضِ. 25 مِنْ خَارِجٍ السَّيْفُ يُثْكِلُ، وَمِنْ دَاخِلِ الْخُدُورِ الرُّعْبَةُ. الْفَتَى مَعَ الْفَتَاةِ وَالرَّضِيعُ مَعَ الأَشْيَبِ. 26 قُلْتُ: أُبَدِّدُهُمْ إِلَى الزَّوَايَا، وَأُبَطِّلُ مِنَ النَّاسِ ذِكْرَهُمْ.) .<br />- وفى حزقيال (11/8-10) : (8 قَدْ فَزِعْتُمْ مِنَ السَّيْفِ، فَالسَّيْفُ أَجْلِبُهُ عَلَيْكُمْ، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ. 9 وَأُخْرِجُكُمْ مِنْ وَسْطِهَا وَأُسَلِّمُكُمْ إِلَى أَيْدِي الْغُرَبَاءِ، وَأُجْرِي فِيكُمْ أَحْكَامًا. 10 بِالسَّيْفِ تَسْقُطُونَ. فِي تُخْمِ إِسْرَائِيلَ أَقْضِي عَلَيْكُمْ، فَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ.) .<br />- وفى إشعيا ( 13/15-16) : (15 كُلُّ مَنْ وُجِدَ يُطْعَنُ، وَكُلُّ مَنِ انْحَاشَ يَسْقُطُ بِالسَّيْفِ. 16 وَتُحَطَّمُ أَطْفَالُهُمْ أَمَامَ عُيُونِهِمْ، وَتُنْهَبُ بُيُوتُهُمْ وَتُفْضَحُ نِسَاؤُهُمْ) .<br />- الكتاب المقدس يجعل الحسنى والجزاء والمثوبة لمن يقتل الأطفال :<br />- وفى المزامير ( 137/9) : (9 طُوبَى لِمَنْ يُمْسِكُ أَطْفَالَكِ وَيَضْرِبُ بِهِمُ الصَّخْرَةَ!).<br />فما هو الوصف الذى ينبغى أن يوصف به هذا العمل البشع والمخزى ؟ وما ذنب هؤلاء الأبرياء الذين لا يملكون دفعا ولا رفعا ؟؟<br />- الكتاب المقدس يأمر بشق بطون الحوامل :<br />ففى هوشع (13/16) : (16 تُجَازَى السَّامِرَةُ لأَنَّهَا قَدْ تَمَرَّدَتْ عَلَى إِلهِهَا. بِالسَّيْفِ يَسْقُطُونَ. تُحَطَّمُ أَطْفَالُهُمْ، وَالْحَوَامِلُ تُشَقُّ.) .<br />فأين حقوق المرأة أليست بشرا مثلنا لها حق الحياة .<br />- الرب يأمر بالإبادة الجماعية لمدن الآخر واستحلال الأطفال والنساء والبهائم :<br />ففى التثنية (20/10-17) : (10 «حِينَ تَقْرُبُ مِنْ مَدِينَةٍ لِكَيْ تُحَارِبَهَا اسْتَدْعِهَا إِلَى الصُّلْحِ، 11 فَإِنْ أَجَابَتْكَ إِلَى الصُّلْحِ وَفَتَحَتْ لَكَ، فَكُلُّ الشَّعْبِ الْمَوْجُودِ فِيهَا يَكُونُ لَكَ لِلتَّسْخِيرِ وَيُسْتَعْبَدُ لَكَ. 12 وَإِنْ لَمْ تُسَالِمْكَ، بَلْ عَمِلَتْ مَعَكَ حَرْبًا، فَحَاصِرْهَا. 13 وَإِذَا دَفَعَهَا الرَّبُّ إِلهُكَ إِلَى يَدِكَ فَاضْرِبْ جَمِيعَ ذُكُورِهَا بِحَدِّ السَّيْفِ. 14 وَأَمَّا النِّسَاءُ وَالأَطْفَالُ وَالْبَهَائِمُ وَكُلُّ مَا فِي الْمَدِينَةِ، كُلُّ غَنِيمَتِهَا، فَتَغْتَنِمُهَا لِنَفْسِكَ، وَتَأْكُلُ غَنِيمَةَ أَعْدَائِكَ الَّتِي أَعْطَاكَ الرَّبُّ إِلهُكَ. 15 هكَذَا تَفْعَلُ بِجَمِيعِ الْمُدُنِ الْبَعِيدَةِ مِنْكَ جِدًّا الَّتِي لَيْسَتْ مِنْ مُدُنِ هؤُلاَءِ الأُمَمِ هُنَا. 16 وَأَمَّا مُدُنُ هؤُلاَءِ الشُّعُوبِ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَصِيبًا فَلاَ تَسْتَبْقِ مِنْهَا نَسَمَةً مَّا، 17 بَلْ تُحَرِّمُهَا تَحْرِيمًا: الْحِثِّيِّينَ وَالأَمُورِيِّينَ وَالْكَنْعَانِيِّينَ وَالْفِرِزِّيِّينَ وَالْحِوِّيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ، كَمَا أَمَرَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ ) .<br />- الرب يأمر بقتل الشيوخ والشباب والعذارى والأطفال بل والحيوانات بدون شفقة ولا عفو :<br />- ففى حزقيال ( 9/ 5-7) : («اعْبُرُوا فِي الْمَدِينَةِ وَرَاءَهُ وَاضْرِبُوا. لاَ تُشْفُقْ أَعْيُنُكُمْ وَلاَ تَعْفُوا. 6 اَلشَّيْخَ وَالشَّابَّ وَالْعَذْرَاءَ وَالطِّفْلَ وَالنِّسَاءَ، اقْتُلُوا لِلْهَلاَكِ. وَلاَ تَقْرُبُوا مِنْ إِنْسَانٍ عَلَيْهِ السِّمَةُ، وَابْتَدِئُوا مِنْ مَقْدِسِي». فَابْتَدَأُوا بِالرِّجَالِ الشُّيُوخِ الَّذِينَ أَمَامَ الْبَيْتِ. 7 وَقَالَ لَهُمْ: «نَجِّسُوا الْبَيْتَ، وَامْلأُوا الدُّورَ قَتْلَى. اخْرُجُوا». فَخَرَجُوا وَقَتَلُوا فِي الْمَدِينَةِ.).<br />- ففى صموئيل الأول (15/3) : (. 3 فَالآنَ اذْهَبْ وَاضْرِبْ عَمَالِيقَ، وَحَرِّمُوا كُلَّ مَا لَهُ وَلاَ تَعْفُ عَنْهُمْ بَلِ اقْتُلْ رَجُلاً وَامْرَأَةً، طِفْلاً وَرَضِيعًا، بَقَرًا وَغَنَمًا، جَمَلاً وَحِمَارًا».) .<br />- المسيح جاء بدعوة الحرب والإبادة والتفريق :<br />- يقول المسيح يسوع المسيحية كما فى متى (10/34-36) : (34 «لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأُلْقِيَ سَلاَمًا عَلَى الأَرْضِ. مَا جِئْتُ لأُلْقِيَ سَلاَمًا بَلْ سَيْفًا. 35 فَإِنِّي جِئْتُ لأُفَرِّقَ الإِنْسَانَ ضِدَّ أَبِيهِ، وَالابْنَةَ ضِدَّ أُمِّهَا، وَالْكَنَّةَ ضِدَّ حَمَاتِهَا. 36 وَأَعْدَاءُ الإِنْسَانِ أَهْلُ بَيْتِهِ).<br />- وفى لوقا (12/49-53) : (49 «جِئْتُ لأُلْقِيَ نَارًا عَلَى الأَرْضِ، فَمَاذَا أُرِيدُ لَوِ اضْطَرَمَتْ؟ 50 وَلِي صِبْغَةٌ أَصْطَبِغُهَا، وَكَيْفَ أَنْحَصِرُ حَتَّى تُكْمَلَ؟ 51 أَتَظُنُّونَ أَنِّي جِئْتُ لأُعْطِيَ سَلاَمًا عَلَى الأَرْضِ؟ كَّلاَّ، أَقُولُ لَكُمْ: بَلِ انْقِسَامًا. 52 لأَنَّهُ يَكُونُ مِنَ الآنَ خَمْسَةٌ فِي بَيْتٍ وَاحِدٍ مُنْقَسِمِينَ: ثَلاَثَةٌ عَلَى اثْنَيْنِ، وَاثْنَانِ عَلَى ثَلاَثَةٍ. 53 يَنْقَسِمُ الأَبُ عَلَى الابْنِ، وَالابْنُ عَلَى الأَبِ، وَالأُمُّ عَلَى الْبِنْتِ، وَالْبِنْتُ عَلَى الأُمِّ، وَالْحَمَاةُ عَلَى كَنَّتِهَا، وَالْكَنَّةُ عَلَى حَمَاتِهَا».) .<br />- بل ويأمر بذبح كل من خالفهم فى المعتقد ففى لوقا (19/27) : (27 أَمَّا أَعْدَائِي، أُولئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِيدُوا أَنْ أَمْلِكَ عَلَيْهِمْ، فَأْتُوا بِهِمْ إِلَى هُنَا وَاذْبَحُوهُمْ قُدَّامِي».) .<br />- وللتأكيد على نشر هذا الإعتقاد الإجرامى المتوحش ومبالغة فى الحرص على تنفيذه يأمرهم ببيع كل شىء حتى ثوبه كى يشترى سيفا لسفك الدماء وفى لوقا (22/36) : (36 فَقَالَ لَهُمْ:«لكِنِ الآنَ، مَنْ لَهُ كِيسٌ فَلْيَأْخُذْهُ وَمِزْوَدٌ كَذلِكَ. وَمَنْ لَيْسَ لَهُ فَلْيَبِعْ ثَوْبَهُ وَيَشْتَرِ سَيْفًا. ) .<br />إن وجود مثل هذه النصوص فى كتاب يحمل صفة القداسة يربى أتباعه على الإرهاب وسفك الدماء وكراهية الآخر مما يتنافى مع القوانين الدولية والأعراف الإنسانية ومما يعد جريمة كبرى لا يحسن السكوت أمامها ولا الصمت حيالها بل يجب فورا حذف هذه النصوص وإبادتها من الوجود ومحوها من أمام البشرية والتى نرجو لها الأمن والأمان ونسعى لتحقيق سبل ذلك وإزالة عوائقه وموانعه .<br /></div></span>أحمد مصطفى كاملhttp://www.blogger.com/profile/08146207409640425851noreply@blogger.com2